INFO CIMINDI

JUAL TANAH KEBUN SENGON MURAH

2011-04-05T07:47:00.000-07:00

DIJUAL TANAH KEBUN SENGON / ALBASIA

Luas tanah : + 5000 M2

lokasi : Blok Cikaso, Desa Cimindi, Kecamatan Cigugur, Kabupaten Ciamis.

Akses masuk : Jalan setapak 150 Meter dari Jalan desa yang bisa dilalui Truk

Kondisi tanah : tanah miring berkapur sebagian sudah dibuat sengkedan

Status Tanah Milik Pribadi dengan Bukti SPPT.

Di kebun sudah ada kurang lebih:

250 Pohon Sengon Usia 6 Bulan

100 Pohon Jati Usia 6 Bulan

10 Pohon Kelapa (sebagian sudah ada yang berbunga).

Jumlah pohon masih bisa ditambah karena masih tersedia lahan kosong yang belum ditanami

Sejauh ini kebun sengon di Kecamatan Cigugur, Kabupaten Ciamis bebas dari penyakit Karat Puru

Tersedia tenaga kerja untuk mengurus kebun,

Harga: Rp. 25.000.000,-

Sudah termasuk biaya balik nama Leter C/SPPT,

Hubungi:

Jajang Budi

0852 2063 2555

email : jajang_bjs@yahoo.com

YM: jajang_bjs

Foto-foto kebun:

Bunga Rampai Pelajaran Kitab Tsalatsatul Ushul

2009-08-02T06:16:00.000-07:00

Bagian (1)

Pembahasan meliputi :

1. JUDUL KITAB.

2. PENULIS KITAB

3. GAMBARAN UMUM ISI KITAB.

Tasikmalaya
1430/2009 m

1. Judul Kitab

Para ulama berbeda pendapat tentang nama kitab ini, di antara mereka ada yang menamakan Tsalatsatul ushul dan ada pula yang menyebutnya dengan Al ushul Ats Tsalatsah. Pemilik kitab Al Wijazatu fi Syarhi Al Ushul Ats-Tsalatsah berkata :”’Nama kitab’, penulis menamakannya dengan Al Ushul Ats Tsalatsah. Berkata dalam Ad-Duror 1/127 [jika ditanyakan kepada kamu : Apa Ushul tslatsah yang perkara yang wajib bagi manusia untuk mengetahuinya ?. Maka jawablah : pengetahuan hamba tentang Robb-nya, agama-nya dan tentang Nabi-nya sholallohu ‘alaihi wa sallam].

Adapun Syaikh Abdurrohman bin Qosim Pengumpul Ad Duror As Saniyah berkata di dalam ‘Hasiyahnya’: “Hasiyah Tsalatsatul Ushul”, ini menunjukan bahwa beliau berpendapat bahwa nama kitab tersebut adalah Tsalatsatul Ushul. Demikian pula di dalam Kumpulan tulisan Syaikh Muhammad pada vol 1 tentang aqidah h. 183. Demikian pula guru kami Muhammad Al Utsaimin rohimahulloh rohmatan wasi’atan dan jazahullohu khoiron di dalam syarahnya berkata : Syarhu Tsalatsatul Ushul” . Selesai.

Syaikh Kholid Al Mushlih hafidzohulloh berkata : “Risalah ini dinamai dengan “Tsalatsatul Ushul”, ia terkenal dengan nama ini, atau dengan nama “Al Ushul Ats Tsalatsah”.

2. Penulis Kitab

1. Nama dan Nasabnya
Beliau adalah Al Imam Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rosyid bin Barid bin Muhammad bin Masyruf bin Umar bin Wahb bin Tamim.

2. Lahir
Lahir di daerah Uyainah pada tahun 1115 H, di rumah yang bercahaya dengan ilmu, kemuliaan dan agama. Ayahandanya seorang Ulama terkemuka, demikian pula kakeknya seorang Ulama Nejed di zamannya.

3. Buah Pena
Paling terkenalnya adalah :
a. Kitabut Tauhid Aladzi Hua Haqullohi ‘Alal ‘Abid.
b. Kasyfu Syubhat.
c. Tsalatsatul Ushul
d. Nawaqidul Islam.
e. Masailul Jahiliyah.
f. Mukhtashor Zadyl Ma’ad.
g. Mukhtashorul Inshof WaSyarhil Kabir.
h. Fadlul Islam.

4. Wafatnya
Beliau rohimahulloh wafat pada tahun 1206 H, usia beliau kala itu mendekati 91 tahun. Kehidupan yang indah, penuh dengan ilmu yang bermanfa’at, dakwah ilalloh dan jihad fi sabilillah. Semoga Alloh senantiasa merahmati, meridlhoi dan mensucikan ruhnya. Sesungguhnya Alloh Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan Do’a.

3. Gambaran Umum Isi Kitab

Pemilik Al Wijazah hafidzohulloh berkata :”Masalah ketiga [Gambaran umum isi kitab], ia merupakan gambaran dari tiga bagian :

1. Muqaoddimah.

Sebagai catatan, penulis tidak secara langsung membahas Al ushul Ats Tsalatsah. Beliau memulai dengan muqaoddimah, muqoddimah tersebut berisi tiga muqoddimah dan tiga pembahasan, setiap pembahasan dimulai dengan kalimat [اعلم رحمك الله] ‘Ketahuilah ! semoga Alloh merahmatimu’.

Pembahasan pertama tentang wajibnya empat masalah.

Pembahasan kedua tentang wajibnya tiga perkara.

Pembahsan ketiga tentang penjelasan millah Ibrohim ‘alaihi wa ‘ala nabiyina as sholat wa as salam.

2. Inti Pembahasan.

Berisi tentang al ushul ats tsalatsah. Beliau memulai dengan menyebutkan al ushul ats tsalatsah.

Ushul pertama tentang ma’rifatulloh.

Ushul yang kedua tentang ma’rifatud dien dan tiga tingkatannya.

Ushul ketiga tentang siroh singkat Rosul sholallohu ‘alaihi wa sallam.

3. Akhir dan Penutup Kitab.

Pada akhir kitab penulis menyebutkan pembahasan (hari) akhir. Diantaranya iman kepada kebangkitan dan hisab. Kemudian tentang pembahasan yang sangat penting, yaitu wajibnya kufur dengan thoghut disertai penyebutan makna dan dedengkotnya. Selesai kutifan dari Al Wijazah .

***

Pendahuluan Pensyarah - Bulughul Maram 1

2009-08-02T04:27:00.000-07:00

Pendahuluan Pensyarah

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه، وعلى اله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

Segala puji hanya milik Alloh, kami memuji dan memohon ampunan dosa hanya kepadaNya. Demikian pula kami berlindung kepadaNya dari jeleknya jiwa dan amal. Barangsiapa yang telah Alloh berikan hidayah kepadanya, maka tidak ada yang bisa menyesatkannya. Barangsiapa yang telah Alloh sesatkan, maka tidak ada yang bisa memberikan hidayah kepadanya.

Aku bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah kecuali Alloh semata; tiada sekutu baginya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad merupakan hamba dan rosulNya. Sholawat dan salam atasnya r, demikian pula atas keluarganya, sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik sampai datangnya hari kiamat.

Amma ba'du. Ilmu merupakan sesuatu yang paling mulia untuk dicari dan diharapkan. Dengan ilmu seorang hamba sampai kepada derajat orang-orang pilihan dan terbaik; di dunia dan diakhirat.

Kemudian, diantara ilmu yang paling mulia dan tinggi –setelah kitabulloh– adalah ilmu/pengetahuan tentang sunnah rosululloh r; tentang riwayat dan diroyat, keduanya merupakan asas bagi pengambilan hukum-hukum syari'ah.

Para ulama terdahulu telah mencurahkan metode seperti ini dalam menulisakan suatu dalil. Mereka menempuh sistematika yang berbeda-beda.

Diantara metode tersebut adalah meringkas hadits-hadits hukum syar'iyah; tidak mencantumkan hadits-hadits yang berkaitan dengan aqidah, peperangan, biografi, adab dan yang lainnya. Demikian itu untuk mudah dihapal oleh pencari ilmu serta untuk mendekatkannya tatkala beristidlal.

Diantara mereka itu; yakni yang menulis dengan metode seperti itu adalah Al-Hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani rohimahulloh, beliau diwafatkan pada tahun 852 H. Dalam kitabnya 'Bulughul Marrom min Adilatil Ahkam' beliau mengumpulkan pokok-pokok hadits-hadits hukum syar'iyah.

Beliau menyusunnya berdasarkan bab-bab fiqih yang masyhur, demikian itu untuk memudahkan para pembaca tatkala harus kembali mengulanginya.

Beliau tidak hanya membatasi diri pada hadits-hadits yang sahih saja, bahkan beliau pun membawakan sebagian hadits-hadits yang lemah (dlho'if), demikian itu supaya pencari ilmu mengetahui hadits-hadits lemah di dalam masalah tersebut. Mengetahui hadits yang sahih ilmu, demikian pula mengetahui hadits yang lemah pun merupakan ilmu. Tujuannya supaya pencari ilmu bersungguh-sungguh dalam mempelajarinya, jika bagi hadits lemah tersebut terdapat syawahid atau jalan yang lainnya maka dibahas tentangnya, sehingga jelas baginya : Apakah hadits-hadits tersebut saling menguatkan ataukah tidak ?

Kadang Al-Hafidz mencukupkan dengan 'kitab' dan 'bab-bab secara umum', tidak memberikan judul kepada setiap hadits. Demikian itu seperti yang dilakukan oleh Al-Majd dalam kitab 'Al-Muntaqo'. Di akhir kitab al-Hafidz mencantumkan 'Kitabul Jami' bagi adab-adab, seakan-akan membekali para pencari ilmu setelah mereka menghapal hadits-hadits hukum; yakni menutup dengan

hadits-hadits adab untuk dihapal pula. Karena para pencari ilmu sangat membutuhkannya.

Jumlah hadits yang terdapat di dalam kitab ini 1568 hadits. Jumlah ini kadang bertambah dan berkurang, demikian itu disebabkan bedanya cetakan kitab dan sisi pandang terhadap riwayat dan atsar.

Keistimewaan Kitab Bulughul Marrom

Kitab ini memiliki banyak keistimewaan, setiap peneliti dan pemerhati kitab bisa menentukannya. Diantara keistimewaannya yang paling menonjol adalah :

Beliau menyusun kitab-kitab, bab-bab dan hadits-haditsnya berdasarkan abwab fiqih –sebagimana telah lalu-. Beliau menyebutkan nama kitab, kemudian bab dan kemudian menyebutkan hadits-hadits yang dikhususkan bagi bab tersebut.

Terkadang pula menyebutkan kitab kemudian hadits, yakni tidak menybutkan bab. Demikian itu seperti pada 'Kitab Haji' dan permulaan 'Kitab Zakat', 'shiyam', 'Nikah' dan yang selainnya.

Beliau mencukupkan diri dengan menyebutkan hadits-hadits yang marfu saja, tidak menyebutkan hadits-hadits mauquf kecuali sedikit. Sebagimana pada 'Kitab Nikah', 'Babul Ila, 'Babul 'iddah' dan yang lainnya.

Beliau meringkas hadits-hadits yang panjang dengan peringkasan yang sangat baik. Di dalamnya tidak terdapat perubahan ibaroh dan tidak mendahulukan yang akhir pengisyaratannya. Beliau meringkas dengan hanya membawakan lafadz yang digunakan untuk beristidlal saja.

Beliau membuang sanad dan mencukupkan diri pada riwayat-riwayat yang paling tinggi saja. Tapi kadang pula menyebutkan rowi yang lebih rendah sebelumya, demikian untuk suatu tujuan tertentu, dan itu sangat sedikit sekali.

Beliau pada kebanyakannya senantiasa menyebutkan derajat hadits, tentang sahih, hasan atau dlho'if. Pernyataan tersebut kadang dikutif dari yang lainnya atau beliau menghukuminya sendiri. Ini merupakan keistimewaan yang paling menonjol. Walaupun sangat jarang sekali beliau menjelasakan tentang sebab kedlo'ifannya. Mudah-mudahan dikarenakan ingin meringkas.

Keistimewaan seperti ini luput pada kitab 'Al-Muntaqo' karya Al-Majd, karena beliau hanya menyebutkan hadits dan tempat pengambilannya, tanpa menyebutkan derajat hadits-hadits tersebut.

Kadang beliau menyebutkan sesuatu yang ada pada isnad tersebut, dari irsal, inqitho' atau mauquf. Kadang pula beliau menguatkan, demikian itu jika hadits tersebut memiliki banyak isnad. Semuanya itu dengan ibaroh yang ringkas.

Terkadang beliau menyebutkan riwayat-riwayat dan hadits-hadits yang mengikuti hadits yang dijadikan pokok olehnya rohimahulloh. Tidaklah beliau melakukan hal tersebut kecuali untuk faidah; mentaqyid yang mutlaq, merinci yang mujmal, menjelaskan yang sulit, menolak kesamaran dan yang sejenisnya.

Dalam masalah ini aku memberikan perhatian khusus, demikian itu dengan menyebutkan tujuan al-Hafidz membawakan riwayat-riwayat tersebut setalah disebutkannya hadits pokok. Sepengtahuanku para pensyarah kitab banyak terlalaikan di dalam masalah ini.

Alloh Ta'ala telah menjadikan kitab ini diterima dikalangan ahli ilmu, baik dulu atau pun sekarang. Para ulama memujinya, tersebar dikalangan pencari ilmu dan mereka menerima untuk menghapalnya[1].

Faidah Dari Muqoddimah Ibnu Utsaimin Dalam Syarhu Bulughul Marrom :

Al-Kitab dan As-Sunnah merupakan usul hukum yang kita beribadah dengan keduanya[2].

Setiap hadits yang sahih maka hukumnya seperti hukum Al-Qur'an, oleh karenanya Rosululloh memperingatkan dari orang-orang yang hanya mencukupkan diri dengan al-Qur'an semata.

Ijma', ijma hanya tetap dengan al-Qur'an dan as-Sunnah. Andaikan tidak ada al-Qur'an dan as-Sunnah niscaya tidak akan ada ijma, demikian pula qias.

Al-Qur'an al-'Adzim tidak memerlukan penelitian untuk menetapkan kesahihannya; karena semuanya dinukuil secara mutawatir. Akan tetapi yang diperlukan darinya adalah : Memperhatikan dalalah ayat tersebut terhadap suatu hukum. Dan di dalam masalah ini kemampuan manusia berbeda-beda.

As-Sunnah, ia memerlukan pada dua hal : (1). Meneliti tentang keteapan hadits tersebut dari Rosululloh r. Karena hadits itu ada yang sahih, hasan, dzo'if, maudhu' dan yang lainnya. (2). Melihat dan memperhatikan dalalah hadits tersebut pada suatu hukum.

Kekhususan Al-Qur'an dan As-Sunnah.

1- أن هذا الأصل وحي من الله، فالقرآن الكريم كلامه سبحانه، والسنة النبوية بيانه ووحيه إلى رسوله r؛ قال تعالى: ]وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى[ [النجم: 3، 4].

1. Al-Qur'an dan as-Sunnah merupakan wahyu dari Alloh Ta'ala. Al-Qur'an al-Karim merupakan firman-Nya sunhanahu, demikian pula as-Sunnah an-Nabawiyah, ia merupakan penjelasan dan wahyu-Nya kepada Rosul-Nya r; Alloh Ta'ala berfirman : "Dan tidaklah dia berkata dari hawa nafsunya, hanya saja dia berkata dengan wahyu yang diwahyukan (kepadanya)". (QS. An-Najm : 3 dan 4).

2- أن هذا الأصل إنما بلغنا عن رسول الله r؛ لأنه لا سماع لنا من الله تعالى، ولا من جبريل عليه السلام، فالكتاب سُمع منه تبليغًا، والسنة تصدر عنه تبيينًا، وقد قال تعالى آمرًا نبيه r أن يقول: ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام: 19].

2. Hanya saja al-Kitab dan as-Sunnah sampai kepada kita melalui Rosululloh r; Karena tidak ada pendengaran bagi kita dari Alloh Ta'ala, tidak pula dari Jibril 'alaihis salaam. Al-Kitab di dengar darinya sebagai penyampai, as-Sunnah bersumber darinya sebagai penjelas. Alloh Ta'ala berfirman; yakni memerintahkan nabiNya r untuk berkata : "dan Al Quran ini diwahyukan kepadaku supaya dengan dia Aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al-Quran (kepadanya)". (QS. Al-An'am : 19).

3- أن الله سبحانه وتعالى قد تكفل بحفظ هذا الأصل، كما قال سبحانه: ]إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [ [الحجر: 9] ، قال ابن القيم: "والله تعالى قد ضمن حفظ ما أوحاه إليه r وأنزل عليه؛ ليقيم به حجته على العباد إلى آخر الدهر".

3. Alloh subhanahu wa Ta'ala telah menjamin untuk menjaga al-Qur'an dan as-Sunnah. Demikian itu sebagimana firman-Nya subhanahu : "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan adz-Dzikru, dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya". (QS. Al-Hijr : 9). Ibnul Qoyyim berkata : "Alloh Ta'ala telah menjamin penjagaan sesuatu yang diwahyukan dan diturunkan kepadanya r; demikian itu untuk senantiasa tegaknya hujjah Alloh kepada para hamba sampai akhir masa".

4- أن هذا الأصل هو حجة الله التي أنزلها على خلقه.

قال الشافعي: ".........لأن الله جل ثناؤه أقام على خلقه الحجة من وجهين، أصلهما في الكتاب: كتابه ثم سنة نبيه".

وقال ابن القيم: "إن الله سبحانه قد أقام الحجة على خلقه بكتابه ورسله، فقال: ]تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا[ [الفرقان: 1].

وقال: ]وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام: 19]. فكل من بلغه هذا القرآن فقد أنذر به وقامت عليه حجة الله به".

4. Al-Qur'an dan as-Sunnah merupakan hujjah Alloh yang Dia turunkan kepada makhluk-Nya.

Imam Syafi'i berkata : "… karena Alloh Jalla Tsanauhu menegakan hujjah kepada para hambanya dari dua sisi. Pokok keduanya (disebutkan dalam –pen) dalam al-Kitab : KitabNya (al-Qur'an) kemudian sunnah nabinya r".(Ar-Risalah, h. 221).

Ibnul Qoyyim berkata : "Alloh subhanahu telah menegakan hujjah kepada para hambanya; yakni dengan kitabNya dan sunnahnya r. Alloh Ta'ala berfirman : "Maha Suci Allah yang Telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam". (QS. Al-Furqon : 1).

Alloh berfirman : "… dan Al-Quran ini diwahyukan supaya dengan dia Aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al-Quran (kepadanya)". Barangsiapa telah sampai kepadanya al-Qur'an maka Dia telah memberikan peringatan dan telah tegak pula hujjah tersebut dengannya.

5- أن هذا الأصل هو جهة العلم عن الله وطريق الإخبار عنه سبحانه.

قال ابن عبد البر: "وأما أصول العلم فالكتاب والسنة يوضحه".

5. Al-Qur'an dan as-Sunnah merupakan cara untuk mengetahui Alloh dan sebagai jalan pengkabaranNya subhanahu.

Ibnu Abril Bar berkata :Pokok ilmu kiatbulloh dan sunnah menjelaskannya".

6- أن هذا الأصل هو طريق التحليل، والتحريم، ومعرفة أحكام الله، وشرعه.

قال ابن تيمية: "وأوجب عليهم الإيمان به، وبما جاء به، وطاعته، وأن يحللوا ما حلل الله ورسوله، ويحرموا ما حرم الله ورسوله....".

6. Al-Qur'an dan as-Sunnah merupakan jalan penghalalan dan pengharaman. Serta sebagi jalan pengetahuan bagi hukum-hukum dan syari'at-syari'atNya Ta'ala.

Ibnu Taimiyah berkata : "Dia telah mewajibkan iman dengannya r, dengan yang dia r datang dengannya, manta'atinya, menghalalkan segala sesuatu yang telah dihalalkan Alloh dan RosulullNya, serta mewajibkan untuk mengharamkan segala sesuatu yang Alloh dan rosulNya haramkan...".

7- وجوب الاتباع لهذا الأصل، ولزوم التمسك بما فيه.

قال الشافعي: ".......وأنه لا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله، أو سنة رسول r".

7. Wajib mengikuti al-Qur'an dan as-Sunnah, serta wajib pula untuk berpegang teguh dengan segala sesuatu yang terdapat di dalamnya".

Imam Syafi'i berkata : "... tidak harus mengambil setiap perkataan kecuali yang terdapat di dalam kitab Alloh atau sunnah rosululloh r".

8- أن وجوب اتباع هذا الأصل عام، فلا يجوز ترك شيء مما دل عليه هذا الأصل، أبدًا، وتحرم مخالفته على كل حال.

قال ابن عبد البر: ".....وقد أمر الله عز وجل بطاعته r واتباعه أمرًا مطلقًا مجملاً، لم يقيد بشيء – كما أمرنا باتباع كتاب الله – ولم يقل وافق كتاب الله، كما قال بعض أهل الزيغ.

8. Kewajiban mengikuti as-Sunnah merupakan kewajiban yang umum. Tidak boleh meninggalkan sesuatu yang telah ditunjukan olehnya, selamanya. Diharamkan menyelisinya pada setiap kondisi.

Ibnu Abdil Bar berkata : "... Alloh telah memerintahkan untuk menta'ati dan mengikutinya r; dengan perintah yang mutlak lagi mujmal, tidak terikat dengan sesuatu –sebagaimana Dia Ta'ala memerintahkan kita untuk mengikuti kitabulluh–. Tidaklah disebutkan yang sesuai dengan kitabulloh, sebagimana diungkapkan oleh sebagian ahli zaigh (orang-orang yang condong kepada kesesatan dan yang mutasyabihat).

9- وجوب التسليم التام لهذا الأصل وعدم الاعتراض عليه.

خصص الخطيب البغدادي لذلك بابًا في كتاب "الفقيه والمتفقه"، فقال: "باب تعظيم السنن، والحث على التمسك بها، والتسليم لها، والانقياد إليها، وترك الاعتراض عليها".

9. Wajib tunduk secara sempurna kepada al-Qur'an dan as-Sunnah dan tidak menentangnya.

Khotib al-Baghdadi mengkhususkan poin ini dengan sebuah bab pada kitab "Al-Faqih wal-Mutafaqih". Beliau berkata : "Bab tentang keharusan mengagungkan sunnah, anjuran berpegang teguh dengannya, tunduk pasrah kepadanya dan tidak mengadakan bantahan kepadanya".

10- أن معارضة هذا الأصل قادح في الإيمان.

قال ابن القيم: "إن المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقًا، ولا على أصول أحد من أهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة، وليست هذه المعارضة من الإيمان بالنبوة في شيء، وإنما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة".

10. Menentang al-Qur'an dan as-Sunnah mencacati keimanan.

Ibnul Qoyyim berkata : "Mempertentangkan akal dengan nas wahyu tidak di dapatkan dalam kaidah orang-orang muslim; yang beriman dengan serenar-benar keimanan kepada nubuwah. Demikian pula tidak ada pada pokok salah satu agama yang membenarkan hakikat kenabian. Penentangan terhadap nas tidak mungkin bersumber dari iman kepada nubuwah. Hanya saja yang demikian itu muncul dari orang-orang yang beriman kepada nubuwah dengan metodelogi berfikirnya orang-orang falasifah".

11- أن هذا الأصل به تفض المنازعات، وإليه ترد الخلافات، كما قال سبحانه:]فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول[ [النساء: 59]، وقال جل شأنه: ]وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله[ [الشورى: 10].

11. Seluruh pertentangan diputuskan dengan al-Qur'an. Kepadanya pula seluruh perselisishan dikembalikan. Sebagimana firman subhanahu : "Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya),...". (QS. An-Nisa : 59). Firman-Nya Jalla wa 'Alla : "Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, Maka putusannya (terserah) kepada Allah". (QS. As-Syuro : 10).

قال الشافعي: "ومن تنازع ممن بعد رسول الله رد الأمر إلى قضاء الله ثم قضاء رسوله، فإن لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسًا على أحدهما".

Imam Syafi'i berkata : "Barangsiapa berselisih, dari orang-orang sesudah Rosululloh maka perkara tersebut dikembalikan kepada keputusan Alloh kemudian Rosul-Nya. Jika bagi sesuatu yang mereka perselisihan tersebut tidak didapatkan nas pada keduanya atau pada salah satunya, maka mereka harus mengqiaskan urusannya kepada salah satu dari keduanya".

وقال ابن تيمية: "فإذا تنازع المسلمون في مسألة وجب ردّ ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول، فأي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه".

Ibnu Taimiyah berkata : "Jika kaum muslimin berselisih pada suatu masalah, maka mereka wajib mengembalikan permasalahan tersebut kepada Alloh dan Rosul. Perkataan yang mana saja, yang telah dibenarkan oleh al-Kitab dan as-Sunnah maka wajib mengikutinya".

12- أن هذا الأصل يوجب تغيير الفتوى لمن أفتى بخلافه.

وقد بوب الدارمي لذلك في سننه، فقال: "باب الرجل يفتي بشيء، ثم يبلغه عن النبي r، فرجع إلى قول النبي r".

12. Al-Qur'an dan as-Sunnah mewajibkan berubahnya fatwa; bagi orang-orang yang berfatwa menyelisihinya.

Ad-Darimi telah membuat suatu bab tentang masalah ini dalam kitab "Sunan"nya : Bab Tentang Seseorang yang Berfatwa Mengenai Sesuatu, Kemudian Sampai Kepadanya Hadits nabi r, Maka Ia Harus Kembali Kepada Sabda Nabi r Tersebut.

13- أن هذا الأصل يوجب الرجوع عن الرأي وطرحه إذا كان مخالفًا له.

وقد خصص الخطيب البغدادي لذلك بابًا في كتابه "الفقيه والمتفقه" فقال: "ذكر ما روي من رجوع الصحابة عن آرائهم التي رأوها إلى أحاديث النبي r إذا سمعوها ووعوها".

13. Setiap pendapat yang menyelisihi al-Qur'an dan as-Sunnah harus ditinggalkan.

Al-Khotib Al-Baghdadi mengkhususkan pembahasan ini dalam kitabnya 'Al-Faqih wal Mutafaqih", beliau berkata : "Penyebutan riwayat tentang kembalinya para sahabat dari pendapat yang mereka pilih kepada hadits-hadits nabi r tatkala mereka mendengar dan mengetahuinya".

15-أن هذا الأصل هو الإمام المقدم، فهو الميزان لمعرفة صحيح الآراء من سقيمها.

قال الشافعي: "..... وأن يجعل قول كل أحد وفعله أبدًا تبعًا لكتاب الله ثم سنة رسوله".

وقال ابن عبد البر: "واعلم يا أخي أن السنة والقرآن هما أصل الرأي والعيار عليه، وليس الرأي بالعيار على السنة؛ بل السنة عيار عليه".

14. Al-Qur'an dan as-Sunnah merupakan imam yang didahulukan, ia merupakan timbangan untuk mengetahui benar dan salahnya suatu pendapat.

Imam Syafi'i berkata : "...Hendaknya senantiasa menjadikan seluruh pendapat mengikuti kitab Alloh kemudian sunnah rosul-Nya r.

Ibnu Abdil Bar berkata : "Ketahuilah saudaraku, as-Sunnah dan al-Qur'an; keduanya merupakan pijakan dan timbangan setiap pendapat. Pendapat bukanlah timbangan bagi sunnah, bahkan sunnah merupakan timbangan bagi pendapat tersebut".

16-أن هذا الأصل إذا وجد سقط معه الاجتهاد وبطل به الرأي، وأنه لا يصار إلى الاجتهاد والرأي إلا عند عدمه، كما لا يصار إلى التيمم إلا عند عدم الماء.

15. Jika didapatkan al-Qur'an dan as-Sunnah maka tidak ada ijtihad dan batal lah seluruh pendapat. Tidaklah menuju kepada ijtihad dan pendapat kecuali tatkala tidak adanya (dalil). Sebagaimana tidak melaksanakan tayamum kecuali tatkala tidak adanya air (atau dianggap tidak ada –pen).

16- أن إجماع المسلمين لا ينعقد على خلاف هذا الأصل أبدًا قال الشافعي: "..أو إجماع علماء المسلمين، الذين لا يمكن أن يجمعوا على خلاف سنة له".

16. Kesepakatan kaum muslimin tidaklah akan menyelisihi al-Qur'an dan as-Sunnah.

As-Syafi'i berkata : "Atau kesepakatan ulama islam, yang tidak mungkin mereka bersepakat untuk menyelisihi sunnah".

17- أن القياس موافق لهذا الأصل، فلا يختلفان أبدًا.

17. Qias/analogi(yang sahih) sesuai dengan al-Qur'an dan as-Sunnah. Keduanya tidak akan saling bertentangan; selamanya.

19- أن هذا الأصل لا يُعارض العقل، بل إن صريح العقل موافق لصحيح النقل دائمًا.

18. Al-Qur'an dan as-Sunnah didahulukan jika terdapat pertentangan dengan akal, bahkan yang benar : Akal yang sehat senantiasa sesuai dengan naql yang sahih.

19- أن هذا الأصل يقدم على العقل إن وجد بينهما تعارض في الظاهر.

19. Al-Qur'an dan as-Sunnah didahulukan daripada akal; yakni jika ditemukan pertentangan secara dzohir.

20- أن هذا الأصل كله حق لا باطل فيه.

20. Al-Qur'an dan as-Sunnah seluruhnya haq (benar), tidak ada kebathilan di dalamnya.

21- أن هذا الأصل لا يمكن الاستدلال به على إقامة باطل أبدًا؛ من وجهٍ صحيح.

21. Selama-lamanya, al-Qur'an dan as-Sunnah tidak mungkin dijadikan suatu dalil untuk ditegakannya kebathilan; dengan sisi (pendalilan) yang benar.

22- أن هذا الأصل يحصل به العلم واليقين، خلافًا لمن قال: إن الأدلة السمعية لا تفيد إلا الظن.

22. Dengan al-Qur'an dan as-Sunnah dicapai ilmu dan yakin. Berbeda dengan yang berkata : Dalil syam'iyah tidak memberikan faidah kecuali dzon.

23- أن في هذا الأصل الجواب عن كل شيء، إذ هو مشتمل على بيان جميع الدين أصوله وفروعه.

قال الشافعي: "فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها".

23. Dalam al-Qur'an dan as-Sunnah terdapat segala jawaban dari setiap permasalahan; karena ia mencakup segala penjelasan agama, usuhl dan purunya.

Imam syafi'i berkata : "Tidak ada suatu kejadian yang terjadi pada diri seorang; ahli dienulloh kecuali dalam kitab Alloh ada petunjuk atas jalan hidayah bagi kejadian tersebut.

24- أن هذا الأصل واضح المعاني ظاهر المراد، لا لبس في فهمه ولا غموض.

24. Al-Qur'an dan as-Sunnah jelas makna dan maksudnya. Tidak ada kesamaran dan kerancuan untuk memahaminya.

25- أن في التمسك بهذا الأصل الخير والسعادة والفلاح، وفي مخالفته والإعراض عنه الشقاء والضلال.

25. Berpegang teguh dengan al-Qur'an dan as-Sunnah merupakan kebaikan, kebahagiaan dan keberuntungan. Sebaliknya, menyelisihi dan berpaling darinya merupakan kebinasaan dan kesesatan.

26- أن هذا الأصل لابد له من تعظيم وتوقير وإجلال.

وقد بوب الدارمي في سننه لذلك بقوله: "باب تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي r حديث فلم يعظمه ولم يوقره".

وكذلك صنع الخطيب البغدادي في كتاب "الفقيه والمتفقه"، فقال: "باب تعظيم السنن....".

وبوب ابن عبد البر في جامعه قائلاً: "باب ذكر بعض من كان لا يحدث عن رسول الله إلا وهو على وضوء".

26. Al-Qur'an dan as-Sunnah wajib dimuliakan, dihormati dan diagungkan.

Ad-Darimi dalam kitab sunanya menyebutkan suatu bab : Bab tantang disegerakannya siksa bagi orang-orang yang telah sampai kepadanya hadits nabi r dan tidak menghormati dan memuliakannya.

29- أن هذا الأصل ترجع إليه جميع الأدلة: المتفق عليها والمختلف فيها كذلك.

27. Seluruh dalil kembali kepada al-Qur'an dan as-Sunnah : Dalil yang disepakati dan dalil yang diperselisihkan.

***

Sebab-Sebab Perselisihan Pendapat Di Kalangan Para Sahabat[1]

1. Sebagian dari mereka mendengar suatu hukum atau fatwa, sedangkan sebagian yang lainnya tidak mengetahuinya. Maka yang tidak mendengar tersebut berijtihad pemikirannya.

2. Para sahabat melihat rosululloh r melakukan suatu amalan, kemudian sebagian sahabat memandangnya sebagi bentuk mendekatkan diri kepada Alloh, sedangkan yang lainnya memandang sebagai suatu kebolehan/mubah.

3. Perbedaan pendapat dikarenakan suatu praduga.

4. Berbeda pendapat disebabkan lupa.

5. Perbedaan pendapat disebabkan suatu analisis yang kurang akurat.

6. Perbedaan pendapat dalam menentukan 'illah suatu hukum.

7. Berbeda pendapat dalam mengkompromikan suatu hadits.

Perbedaan Pendapat Para Ulama

Para ulama telah sepakat dengan kesepakatan yang pasti, bahwa wajib mengikuti rosul r. Mereka pun sepakat bahwa setiap manusia diambil dan ditinggalkan pendapatnya, kecuali rosul r. Akan tetapi, jika didapatkan suatu pendapat dari salah seorang mereka yang menyelisihi hadits yang sahih, maka harus memberikan alasan ditinggalkannya hadits tersebut.

Kemudian ketahuilah, bahwa seluruh udzur/alasan bagi para imam tersebut memiliki tiga bentuk :

1. (عَدَمُ اعْتِقَادِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَهُ)Tidak adanya keyakinan bahwa Nabi r telah bersabda dengannya.

Penyebab terjadinya udzur di atas adalah :

a. Hadits tersebut sama sekali tidak sampai kepadanya. Jika hadits tersebut tidak sampai kepadanya maka dia tidak terbebani untuk mengetahui kemestiannya.

Tapi terkadang ada hadits belum sampai kepadanya –akan tetapi pendapat dia telah sesuai dengan hadits tersebut, demikian itu disebabkan dzohir ayat atau hadits yang lainnya; atau dikarenakan qias/analogi; atau disebabkan kemestian istishab-.

b. Hadits tersebut telah sampai kepadanya, akan tetapi hadits tersebut tidak tsubut di sisinya.

c. Dia meyakini kedzlhoifan hadits tersebut dengan ijtihad yang menyalahi selain dirinya, dibarengi tidak adanya penelitian pada jalan-jalan hadits tersebut. Sama saja kebenaran ada bersamanya atau pun bersama yang lainnya.

d. Disyaratkanya adil dan dlzobith pada khobar ahad; yakni menentukan syarat yang menyelisihi ulama yang lain.

e. Hadits tersebut telah sampai kepadanya dan sahih pula menurutnya, akan tetapi ia lupa dengan hadits tersebut.

2. (عَدَمُ اعْتِقَادِهِ إرَادَةَ تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ بِذَلِكَ الْقَوْلِ) Tidak adanya keyakinan bahwa hadits tersebut sebagi jawaban untuk masalah tertentu. Hal demikian karena beberapa sebab, diantaranya:

a. Tidak mengetahui dalalah hadits, kadang dikarenakan lafadz hadits tersebut asing di sisinya dan para ulama pun berselisih pendapat dalam menafsirkannya. Terkadang pula dikarenakan dia menafsirkan hadits tersebut berdasarkan bahasa dan kebiasaannya, bukan dengan bahasa nabi r. Dan seterusnya,

b. Keyakinan bahwa dalam hadits tersbut tidak terdapat dalil yang menunjukan pada permasalahan.

Perbedaan yang kedua dengan yang pertama adalah : Yang pertama tidak mengetahui tujuan pendalilannya, sementara yang kedua ini mengetahui tetapi tidak meyakininya sebagai dalil yang sahih.

c. Adanya keyakinan bahwa hadits tersebut bertentangan dengan dalil yang menunjukan bahwa bukan demikian yang di inginkan oleh hadits.

3. (اعْتِقَادُهُ أَنَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ مَنْسُوخٌ)Keyakinannya; bahwa hukum tersebut telah dihapus.

Maka kewajiban setiap mulslim adalah mengambil pendapat yang sesuai dengan hadits yang sahih. Tidak boleh bagi kita untuk mengikuti pendapat yang tidak di dukung oleh hadits yang sahih, atau yang didasarkan pada sakwa prasangka.

Sistematika Pembahasan :

1. Menyebutkan Derajat Hadits. Kami bersandar kepada perkataan ahli hadits zaman ini. Al-Muhadits Al-Imam Nashiruddin Al-Albani rohimahulloh.

2. Menjelaskan lafadz-lafadz hadits. Secara bahasa dan istilah.

3. Berusaha menyebutkan wurudul hadits, sesuai dengan kelemahan kami.

4. Faidah Hadits. Pada keumumannya bersandar kepada kitab:

§ Fathu Dzil Jalali wal Ikrom bi Syari Bulughil Marrom karya Syaikh Al-'Alamah Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin.

§ Taudihul Ahkam min Bulughil Marrom karya Syaikh Abdulloh bin Abdurrohman Al-Bassam.

§ Tashilul Ilmam bi Fiqhil Ahadits min Bulughil Marrom karya Syaikh Shalih bin Fauzan bin Abdulloh Al-Fauzan rohimahumulloh.

§ Syarhu Bulughul Marrom, Syaikh Shalih Alu Syaikh.

§ Minhatul 'Alam fi Syarhi Bulughil Marrom, Syaikh Abdulloh bin Shalih Al-Fauzan.

5. Perbedaan pendapat kami sebutkan di dalam catatan kaki.

***

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني :

الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا وعلى أتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة الأنبياء أكرم بهم وارثا وموروثا أما بعد

فهذا مختصر يشمل على أصول الأدلة الحديثية للأحكام حررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغاً ، ويستعين به الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب المنتهي .

وقد بينت عقب كل حديث من أخرجه من الأئمة لإرادة نصح الأمة .

فالمراد بالسبعة أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ، وبالستة من عدا أحمد ، وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم . وقد أقول الأربعة وأحمد ، وبالأربعة من عدا الثلاثة الأول ، وبالثلاثة من عداهم وعدا الأخير ،وبالمتفق البخاري ومسلم ، وقد لا أذكر معهما ، وما عدا ذلك فهو مبين .

وسميته بُلُوغُ اَلْمَرَامِ مِنْ أَدِلَّةِ اَلْأَحْكَامِ ، والله أسأله أن لا يجعل ما علمناه علينا وبالاً ، وأن يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى.

Kandungan Muqoddimah Ibnu Hajar :

1. Sanjungan kepada Alloh Ta'ala; Beliau tidak memulai dengan khutbatul hajah, karena ahli ilmu menjadikan khutbatul hajah tatkala mau khutbah secara lisan, adapun khutbah secara tulisan mereka memulai dengan sanjungan yang sesuai dengan cakupan permasalahan tulisan tersebut.

2. Sholawat dan salam atas Rosululloh r. Beliau menyatukan sholawat dan salam; karena mengikuti perintah Alloh Ta'ala.

3. Menyebutkan keutamaan para sahabat r dan orang-orang yang mengikuti mereka; secara khusus para ulama pewaris para nabi.

4. Keharusan menghormati waritsul 'ilmi (para ulama dan para pencari ilmu) dan maurutsun (yang diwarisakan olehnya r). Muliakan mereka dan apa yang dibawa oleh mereka.

5. Kitab ini berisi hadits-hadits hukum.

6. Kitab ini dibutuhkan oleh para pemula dan para senior; para pencari ilmu.

7. Menyebutkan para imam yang mengeluarkan hadits. Beliau bermaksud memberikan nasihat kepada umat.

8. As-Sab'ah : Ahmad, Bukhori, Muslim, Abu Daud, At-Tirmidzi, An-Nasai dan Ibnu Majah.

9. AS-Sittah : As-Sab'ah selain Ahmad.

10. -Khomsah : As-sab'ah selain Bukhori dan Muslim.

11. Al-Arba'ah dan Ahmad

12. Al-Arba'ah : Selain tiga yang pertama dari as-sab'ah.

13. Ats-Talatsah : Selain Al-Arba'ah dan Ibnu Majah.

14. Al-Mutafaq : Bukhori dan Muslim.

15. Beliau kadang tidak menyebutkan yang lainnya setelah menyebutkan mutafaq (Bukhori dan Muslim). Karena umat telah menerima kedua kitab tersebut.

16. Selain yang tercantum pada istilah di atas maka beliau akan menjelaskannya.

***

[1] Kutifan singkat dari Sahih Fiqus Sunnah 1/19- 21.

Peluang Bisnis Menanam Lada

2009-07-20T06:16:00.000-07:00

Lada (piper negrun) merupakan jenis rempah-rempah yang mempunyai permintaan cukup tinggi. Digunakan dalam skala besar pada industri jamu. Sementara permintaan pasar Eropa pun tidak kalah kuatnya. Besarnya potensi lada ini dapat diilustrasikan dalam harga yang mencapai di atas Rp. 100.000 per Kg.

Sebetulnya tanaman lada belum begitu memasyarakat secara luas, namun demikian secara agroklimat tanaman ini sangat cocok dikembangkan di Kabupaten Tasikmalaya. Jenis lada yang dianjurkan dikembangkan adalah jenis perdu yang relatif lebih mudah pemeliharaan dan penanganan pada saat panen.Pengembangan tanaman lada di samping memiliki tujuan untuk meningkatkan pendapatan petani, juga memiliki keuntungan lainnya:

Meningkatkan produktivitas lahan kering yang banyak tersebar di wilayah Tasikmalaya, sementara pemanfaatannya belum maksimal.
Karena tanaman lada dapat ditanam di antara tanaman tegakan, pengembangan tanaman lada merupakan salah satu upaya konservasi lahan.
Mencari peluang ekspor, untuk meningkatkan penerimaan devisa dari komoditas bukan minyak dan gas.

A. PROSPEK PASAR

Permintaan lada selain dari industri jamu dan pasar ekspor, permintaan lada juga cukup banyak dari hotel dan restoran sebagai bumbu masak atau pelengkap dalam sajian hidangan. Dengan demikian pengembangan lada ini juga dapat bermuara pada industri pariwisata melalui usaha hotel dan restoran.

Tidak dapat dipungkiri bahwa harga lada mengalami fluktuasi yang cukup tajam. Harga lada kadang-kadang mencapai harga di atas Rp.100.000, namun demikian harga terendah yang terjadi belum sampai di bawah Rp.25.000. Untuk ukuran petani yang mengelola lahan kering penawaran harga tersebut merupakan insentif yang menarik. Bandingkan misalnya dengan harga ubi kayu yang sama-sama ditanam di lahan kering yang hanya mencapai harga Rp.200 – Rp.300 per Kg. Pemasaran lada dalam kapasitas kecil masih dapat diserap oleh pasar regional, namun pemasaran dalam jumlah besar serta diarahkan untuk ekspor biasanya melalui Asosiasi Pemasaran Lada.

B. DUKUNGAN SUMBER DAYA LOKAL

Beberapa tempat yang sudah memulai pengembangan Tasikmalaya lada antara lain Kecamatan Salopa, Manonjaya, Cineam, Cikatomas, Bantarkalong, Salawu, Cisayong, dan Cipatujah. Sampai tahun 1999 luas tanam di Tasikmalaya diperkirakan mencapai 46 hektar dengan produksi rata-rata 19,78 ton per tahun.

C. PELUANG DAN KELAYAKAN INVESTASI

Secara ekonomis usahatani lada cukup menjanjikan. Sebagai gambaran, berdasarkan perhitungan dari usaha selama 10 tahun ternyata investasi yang ditanamkan pada usahatani lada untuk luas lahan 5 hektar, mampu dikembalikan setelah usaha tersebut berjalan selama 2 tahun 6 bulan. Artinya setelah tahun ketiga dan seterusnya pengusaha tinggal memperoleh keuntungan dari usahanya. Berdasarkan perhitungan analisis pembiayaan, maka biaya produksi yang harus dikeluarkan untuk luas pengusahaan 5 hektar menggunakan pola monokultur adalah sebesar Rp.565.668.00 atau sebesar Rp.113.133.600 per hektar. Struktur Biaya terdiri atas:

Investasi modal tetap Rp.68.375.000
Biaya operasional produksi satu siklus selama 10 tahun sebesar Rp.497.293.000

Peluang Usaha Menanam Sengon

2009-07-13T02:57:00.000-07:00

Sengon atau albasia atau albiso adalah jenis kayu yang paling cepat pertumbuhannya sehingga di usia 5 tahun saja sudah bisa dipanen. harga kayu sengon tetap stabil bahkan terus meningkat dari waktu ke waktu bahkan Menteri kehutanan MS ka'ban memprediksi dalam waktu lima tahun ke depan harga kayu sengon bakal meroket menjadi 1 juta rupiah per m2.

Sengon

Tanaman sengon dapat tumbuh pada sebaran kondisi iklim yang sangat luas, dengan demikian dapat tumbuh dengan baik hampir di sembarang tempat. Beberapa keunggulan lain tanaman sengon antara lain:

Pertumbuhannya sangat cepat sehingga masa layak tebang dalam umur yang relatif pendek.
Karena memiliki perakaran yang dalam, sehingga dapat menarik hara yang berada pada kedalaman tanah ke permukaan.
Mudah bertunas kembali apabila ditebang, bahkan apabila terbakar.
Biji atau bagian vegetatif untuk pembiakannya mudah diperoleh dan disimpan.

Berdasarkan pada beberapa keistimewaan itulah tanaman albasia dijadikan tanaman penghijauan hampir di semua wilayah. Lebih penting lagi, tanaman albasia memiliki nilai ekonomis tinggi.

A. PROSPEK PASAR

Kayu albasia memiliki prospek pasar yang cukup tinggi. Permintaannya bukan hanya di dalam negeri, namun juga datang dari mancanegara. Kayu ini dipergunakan antara lain untuk bahan bangunan, peralatan rumah tangga, sampai pada bahan baku kertas dan kayu lapis.

Kayu albasia setelah mengalami proses pengeringan dan perlakuan lainnya dapat dibuat peralatan rumah tangga yang memiliki keawetan cukup lama. Dengan penggunaan yang multidimensi tersebut permintaan akan terus meningkat seiring dengan semakin meningkatnya pertumbuhan penduduk
Harga kayu albasia relatif lebih murah dibandingkan dengan kayu lain seperti kayu jati atau kayu mahoni, yaitu sekitar Rp.250.000 – Rp.350.000 per m3, namun karena dalam tempo lima tahun tanam sudah dapat ditebang, maka perputaran investasi pada tanaman albasia relatif lebih cepat apabila dibandingkan dengan investasi pada tanaman kayu jati dan sejenisnya.

B. DUKUNGAN SUMBER DAYA LOKAL

Albasia termasuk tanaman pioner yang dapat tumbuh di lahan marginal, sehingga sering digunakan sebagai tanaman penghijauan. Maka dari itu hampir di seluruh wilayah Tasikmalaya tumbuh dengan baik albasia. Tanaman albasia menyebar di wilayah Tasikmalaya Selatan dan Utara. Kecamatan Salopa, Cikatomas, Pancatengah, karangnunggal, Cipatujah merupakan sentra produksi kayu albasia. Begitu pula di bagian utara, seperti Ciawi dan Pagerageung.

Di samping dukungan sumber daya alam, kebijakan pemerintah dalam usaha penghijauan melalui penyediaan bibit serta distribusi sampai ke lokasi penanaman merupakan iklim yang kondusif untuk pengembangan albasia. Hal lain yang tak kalah pentingnya adalah keterampilan dan pengetahuan petani pada umumnya dalam budidaya albasia telah cukup memadai.

C. PELUANG DAN KELAYAKAN INVESTASI

Peluang investasi pada komoditas albasia ini dapat dilakukan pada penanaman albasia atau pada pengolahan kayu. Pengolahan kayu yang ada sekarang ini masih mengalami kesulitan dalam menjaga kesinambungan bahan baku. Dengan demikian peluang investasi tertinggi terdapat pada penanaman kayu albasia.

Analisis Usahatani Albasia Luas Lahan 1 Ha

Biaya	Jumlah (Rp)
Tahun I 1. Sewa lahan 1 Ha 6 tahun @Rp.500.000 2. Bibit 2000 batang @Rp.250 3. Pembuatan lubang 30 HKP @Rp.7.000 4. Pupuk kandang 4 kg/pohon x 200 pohon x Rp.100 5. Pestisida 5 liter @Rp.20.000 6. Peralatan cangkul 5 buah @Rp.20.000 7. Gergaji rantai mesin (chain saw) 1 unit 8. Parang 10 buah @Rp.10.000 9. Pemeliharaan	3.000.000 500.000 210.000 800.000 100.000 100.000 2.000.000 100.000 98.000
Tahun II 1. Urea 107 kg @Rp.1.300 2. Pemeliharaan 2 kali setahuna x 7 HKP x Rp.7.000 3. Penjarangan I 10 HKP x 7.000	139.100 98.000 70.000
Tahun III 1. Pemeliharaan 2 kali setahun x 10 HKP x Rp.7.000	140.000
Tahun IV 1. Urea 64 kg @Rp.1.300 2. Pemeliharaan 2 kali setahun x 10 HKP x Rp.7.000 3. Penjarangan II 15 HKP x Rp.7.000	83.200 140.000 105.000
Tahun V 1. Pemeliharaan 2 kali setahun x 10 HKP x Rp.7.000	140.000
Tahun VI 1. Pemeliharaan 2 kali setahun x 10 HKP x Rp.7.000 2. Penanaman 40 HKP x Rp.7.000	140.000 280.000
Total	8.243.300
Pendapatan 1. Penjarangan I (±30%) 600 pohon @0,05 m3 x Rp.8.000 2. Penjarangan II (±30%) 400 pohon @0,5 m3 x Rp. 8.000 3. Penanaman 600 pohon @0,88 m3 x Rp.70.000	240.000 1.600.000 36.460.000
Total	38.800.000

CashFlow Usahatani Albasia Luas Lahan 1 Ha

Uraian	Tahun Produksi
Uraian	0	I	II	III	IV	V	VI	Total
I. Biaya Investasi a. Bibit b. Alat pertanian c. Persiapan lahan d. Pupuk kandang e. Pestisida	500.000 2.200.000 210.000 800.000 100.000							500.000 2.200.000 210.000 800.000 100.000
Total I	3.810.000							3.810.000
II. Biaya Operasional a. Sewa lahan b. Pupuk buatan c. Pemeliharaan d. Penjarangan e. Tebang (Panen)		500.000 98.000	500.000 139.100 98.000 70.000	500.000 - 140.000	500.000 83.200 140.000 105.000	500.000 - 140.000 -	500.000 - 140.000 -	3.000.000 222.300 756.000 175.000 280.000
Total II		598.000	807.000	640.000	828.200	640.000	920.000	4.433.300
III. Total I + Total II	3.810.000	598.000	807.000	640.000	828.200	640.000	920.000	8.243.300

Desa Cimindi

2009-07-10T02:47:00.000-07:00

Desa Cimindi adalah salah satu desa di Kecamatan cigugur yang terdapat di Kabupaten Ciamis. Desa Cimindi berbatasan langsung dengan desa Cigugur dan desa Bunisari di sebelah barat, di sebelah utara berbatasan dengan desa Jadi Mulya, Disebelah Selatan berbatasan dengan desa Cibanten dan sebelah timur berbatasan dengan Desa Parakan Manggu.

Desa Cimindi terdiri dari delapan dusun, yaitu Dusun Cibiru, Dusun Jaya Mukti, Dusun Neglasari, Dusun Cirawa, Dusun Mekar Jaya, Dusun Nagrak, Dusun Cikoranji dan Dusun Cigintung.

Mata pencaharian masyarakat Desa Cimindi adalah bertani, berdagang, PNS, buruh tani.

artikel ini akan saya lanjutkan bebrapa hari lagi insya Allah..

Desa Cimindi Kecamatan Cigugur

2009-07-07T20:38:00.000-07:00

Yakinlah sesungguhnya desa cimindi kecamatan cigugur memiliki banyak potensi yang bisa dikembangkan baik sumber daya alamnya maupun sumber daya mineral, jika potensi ini bisa dikembangkan dengan maksimal, bukan tidak mungkin desa cimindi akan menjadi desa yang maju dan unggul dalam berbagai bidang.

Sawah yang luas, hutan yang masih terjaga serta sumber air yang mengalir. bisa dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakat. masyarakat desa cimindi baik yang tinggal di desa cimindi atau pun yang sedang merantau. Perlu menyatukan langkah dan bersama sama meggali dan mengembangkan segenap potensi yang dimiliki oleh desa cimindi kecamatan cigugur ini.

dalam artikel-artikel saya ke depan saya akan sampaikan beberapa hal yang bisa dijadikan rujukan dalam pengembangan desa cimindi, terutama di bidang pertanian dan perikanan. juga yang tak kalah pentingnya pendidikan masyarakat di bidang agama, supaya selamat dunia akhirat.

SIKAP AHLUS SUNNAH TERHADAP IKHTILAF (4)

2009-06-27T23:18:00.001-07:00

SIKAP AHLUS SUNNAH TERHADAP IKHTILAF

PENUTUP Setelah kita membaca penjelasan para ulama mengenai kaidah !)gkebenaran itu hanya satu!)h. Timbul pertanyaan : Bagaimana kita dapat mengetahui mana yang benar dan mana yang salah? Dan bagaimana kita dapat mengamalkan kebenaran tersebut?

Untuk menjawab pertanyaan ini perlu banyak lembaran, adapun secara ringkasnya adalah :

Pertama : Ikhlash di dalam mencari kebenaran. Dengan modal ikhlash maka syaithan tidak berdaya dalam upayanya menyesatkan manusia.

Kedua : Ilmu yang benar.

Imam Syafi!)fI rahimahullah (wafat tahuun 204 H) berkata[30] :

!)gSeluruh ilmu selain Al Qur!)fan adalah melalaikan kecuali hadits dan ilmu fiqh dalam dien ini. Ilmu itu adalah yang ada padanya ucapan haddatsana sedangkan selain itu merupakan bisikan syaithan.!)h

Ibnu Qayim Al Jauziyah rahimahullah berkata dalam kitabnya I!)flamul Muwaqqi!)fin : !)gIlmu itu adalah firman Allah, sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam dan ucapan para shahabat.!)h

Imam Al Auza!)fi rahimahullah (wafat tahun 158 H) berkata[31] :

Haruslah engkau mengikuti jejak orang-orang salaf meskipun manusia menentangmu. Dan hati-hatilah engkau dari pemikikran-pemikiran manusia meskipun mereka menghiasinya dengan kata-kata yang manis kepadamu.

Ibnu Katsir rahimahullah berkata dalam muqadimah tafsirnya : !)gMaka yang semestinya dilakukan dalam menceritakan perbedaan pendapat yaitu engkau menguasai pendapat-pendapat yang ada. Lalu engkau sebutkan yang benar dan engkau salahkan yang salah. Lalu engkau sebutkan faedah khilaf dan buahnya agar perselisihan dan perbedaan pendapat itu tidak berkepanjangan dalam hal-hal yang tidak bermanfaat, sehingga engkau sibuk dengan hal tadi dan menyebabkan terbengkalainya mana yang lebih penting dari yang penting. Sedangkan orang-orang yang menceritakan perbedaan pendapat dalam satu masalah padahal ia belum menguasai pendapat-pendapat ulama yang ada, maka hal itu kurang, karena boleh jadi pendapat yang nanti ia tinggalkan adalah pendapat yang benar. Atau seseorang yang hanya menceritakan perbedaan pendapat yang ada, kemudian dibiarkannya begitu saja tanpa menyebutkan mana yang benar maka hal itupun kurang. Begitu pula orang yang membenarkan pendapat yang salah dengan sengaja, berarti ia telah berdusta. Apabila hal itu dilakukan dengan tidak sengaja yaitu karena kejahilan maka dia telah berbuat kesalahan !)c[32] .!)h

Untuk dapat memiliki ilmu yang dalam haruslah sabar karena dibutuhkan waktu yang lama. Imam Syafi!)fi rahimahullah berkata :

Saudaraku, engkau akan tidak memperoleh ilmu kecuali engkau memiliki enam perkara. Saya akan beritahu kepadamu keenamnya dengan jelas, yaitu : Kecerdasan, perhatian, kesungguhan, dan kecukupan (materi) dan di dampingi oleh guru serta menempuh waktu yang lama.

Ketiga : Mengendalikan hawa nafsu agar tunduk kepada kebenaran.

Hal ini sangat sulit, terlebih bagi jiwa manusia yang selalu mengajak kepada keburukan. Maka Allah subhanahu wa ta\\\'ala menjanjikan surga bagi orang yang takut kepadaNya dan menahan hawa nafsunya. Allah berfirman :

!)gAdapaun orang-orang yang takut kepada kebesaran Rabb-nya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggalnya.!)h (An Nazi!)fat : 40-41)

Ya Allah, tunjukkanlah kepada kami bahwa yang benar itu benar dan berilah kami kekuatan untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kepada kami bahwa yang bathil itu bathil dan berilah kami kekuatan untuk menjauhinya.

Semoga shalawat dan salam senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam, keluarga, dan para shahabatnya. Amin.

MARAJI!)f :

1. Mushaf Al Qur!)fanul Karim dan terjemahannya.

2. Diwan Al Imam Asy Syafi!)fi, Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy Syafi!)fI rahimahullah (wafat tahuun 204 H), Dar el Fikr, tahun 1409 H / 1988 M.

3. Dar!)ful Irtiyab !)ean Hadits Ma Ana !)eAlaihi Al Yauma wal Ashab, Syaikh Salim bin Ied Al Hilali, Dar Ar Rayah, Riyadh, cet. Pertama tahun 1410 H / 1990 M)

4. Fathul Bari, Syarah Shahih Al Bukhari, Ibnu Hajar Al Asqalani rahimahullah (wafat tahuun 852 H), tahqiq Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz, Darul Fikr, Beirut, tahun 1414 H / 1993 M.

5. Ilmu Ushulil Bida!)f, Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid Al Halabi Al Atsari, Dar Ar Rayah, Riyadh, cet. pertama, 1413 H / 1992 M.

6. Iqtidla!)f As Shirath Al Mustaqim li Mukhalafati Ashabil Jahim, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah, tahqiq Doktor Nashir bin Abdul Karim Al Aql, Maktabah Ar Rusyd, Riyadh.

7. Irwa!)ful Ghalil, Syaikh Muhammad Nashirudin Al Albani, Al Maktab Al Islami, cet. pertama, tahun 1399 H / 1979 M.

8. Jami!)f Bayanil Ilmi wa Fadlih, Al Imam Ibnu Abdil Bar rahimahullah (wafat tahun 463 H), Al Maktabah As Salafiyah, Al Madinah An Nabawiyah, cet. kedua, tahun 1388 H / 1968 M.

9. Majmu!)f Al Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.

10. Shahih Al Bukhari, Darul Fikr, tahuun 1414 H / 1994 M.

11. Shifatu Shalat Nabi shalallahu \\\'alaihi wa sallam, Syaikh Nashirudin Al Albani, Maktabah Al Ma!)farif, Riyadh, cetakan pertama, tahun 1412 H / 1992 M.

12. Tafsir Al Qur!)fan Al !)eAdhim, Al Imam Ibnu Katsir (wafat th. 774 H), Maktabah Darus Salam.

[30] Diwan Al Imam As Syafi!)fI hal. 117.

[31] Atsar riwayat Al Imam Al Khatib Al Baghdadi dalam kitabnya Syarafu Ashabil Hadits hal. 7, Syaikh Ali Hasan mengatakan : !)gDengan sanad yang shahih!)h (Lihat Ilmu Ushulil Bida!)f, hal. 277)

[32] Tafsir Ibnu Katsir juz 1, bagian muqaddimah hal. 5

SIKAP AHLUS SUNNAH TERHADAP IKHTILAF (3)

2009-06-27T23:15:00.000-07:00

SIKAP AHLUS SUNNAH TERHADAP IKHTILAF

Syubhat kedua :
Perbuatan atau ucapan para shahabat adalah hujjah

Banyak hadits-hadits Nabi shalallahu \'alaihi wa sallam yang dijadikan dalil oleh mereka. Salah satu di antaranya adalah hadits shahih, tetapi mereka salah dalam memahaminya. Sedangkan yang lainnya adalah hadits-hadits maudlu

Berikut ini saya sebutkan syubhat mereka setelah itu saya nukilkan keterangan ulama sebagai jawaban syubhat tersebut.

Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda[24] :

Aku wasiatkan kepada kalian agar bertaqwa kepada Allah, mendengar dan taat meskipun (yang memerintah kalian) seorang budak dari Habasyah (Ethiopia). Sesungguhnya siapa yang hidup sesudahku di antara kalian, maka kelak ia akan menjumpai perselisihan yang banyak. Maka haruslah kalian mengikuti sunnahku (jalanku) dan sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk dan bimbingan. Berpegang teguhlah kalian dengannya, gigitlah dengan gigi geraham atas sunnah tersebut !)E

Syaikh Salim bin Ied Al Hilali berkata[25] : Ketahuilah saudara-saudara seiman, semoga Allah membimbingmu kepada kebenaran, bahwasanya 'athaf ini (kata penyambung "dan" dalam sabdanya : Haruslah kalian mengikuti sunnahku dan sunnah para kulafaur rasyidin, pent) tidaklah berarti bahwa sunnah khulafaur rasyidin diikuti tanpa mengikuti sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam. Melainkan mereka senantiasa mengikuti sunnah beliau shalallahu 'alaihi wa sallam dalam setiap jejak langkahnya. Oleh karena itu mereka dijuluki sebagai orang yang mendapatkan petunjuk dan bimbingan. Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam menisbahkan sunnah kepada mereka dikarenakan merekalah yang paling berhak dan seutama-utama manusia yang memahami sunnah tersebut. Pemahaman seperti ini mutawatir dari ulama-ulama rabbani umat yang dirahmati ini, di antara mereka adalah[26] :

Ibnu Hazm Al Andalusi rahimahullah dalam kitabnya Al Ihkam fi Ushuhlil Ahkam juz 6 hal. 76-78)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam kitabnya Majmu!)EAl Fatawa juz 1 hal. 282
Al Fullani rahimahullah dalam kitabnya Iqadhul Himam Ulil Abshar hal. 23)
Al Qari rahimahullah dalam kitab Mirqatil Mafatih juz 1 hal. 199 Al Alamah Al Mubarak Furi rahimahullah dalam Syarah Sunan at Tirmidzi Tuhfatul Ahwadzi juz 3 hal. 50 dan juz 7 hal. 420. Begitu pula Imam Syaukani dan Imam As Shan'ani rahimahumallah berkata demikian.

Berkenaan dengan masalah ini ada hadits maudlu yang berbunyi :

Shahabat-shahabatku seperti bintang, dengan siapa saja kalian mengikuti di antara mereka, kalian mesti mendapatkan hidayah.

Berikut ini adalah petikan dari Syaikh Al Albani dalam Silsilah Hadits Dlaifah wal Maudlu'ah juz I no. 58 dari halaman 144-145 : Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr dalam Jami'ul Ilmi 2/91 dan oleh Ibnu Hazm dalam Al Ihkam 6/82 (kemudian beliau menjelaskan tentang sebab maudlunya hadits ini, pent). Sedangkan orang yang menshahihkan hadits ini bersandar dengan ucapan As Syan'ani dalam Al Mizan I/28 : Hadits ini meskipun ada pembicaraan (kelemahan) menurut para muhadits, tetapi hadits ini shahih menurut ahli kasyf. Ucapan ini bathil dan sepantasnya tidak ditengok, karena cara menshahihkan hadits dengan jalan kasyf adalah bid'ah shufi yang amat dibenci.

Kemudian Syaikh Al Albani menjelaskan bahwa cara al kasyf itu paling tidak menggunakan pikiran (tidak secara ilmiyah, pent)!. Belum lagi kalau hawa nafsu yang masuk, sehingga banyak hadits-hadits palsu dan yang tidak ada asalnya menjadi shahih menurut keinginan hawa nafsu mereka.

Adapun hadits-hadits maudlu!)Eyang semakna dengan hadits di atas terdapat dalam Silisilah Dlai'ifah juz 1 no 59-62 dan penjelasannya dari halaman 146-153.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah telah menjelaskan tentang kaidah Ucapan seorang shahabat bukan sebagai hujjah dalam Al Majmu!)EAl Fatawa.

Beliau memberikan contoh yang banyak sekali mengenai pendapat shahabat yang bertentangan dengan nash-nash yang jelas. Kemudian beliau juga menjelaskan bahwa Ucapan seorang shahabat sebagai hujjah dapat berlaku apabila memenuhi dua persyaratan, yaitu :

Pertama : Tidak ada nash yang bertentangan dengan ucapan tersebut.

Kedua : Tidak ada shahabat lain yang mengingkarinya.[27] (lihat Majmu!)EAl Fatawa juz I hal. 282-284)

Syubhat ketiga :
Syaikh Al Albani menunjukkan sebuah syubhat ketika beliau menjelaskan bahwa kebenaran itu satu

Apabila seorang berkata : Apa yang engkau katakan tentang perkataan Imam Malik bahwa kebenaran itu satu tidak berbilang adalah bertentangan dengan apa yang terdapat di dalam kitab Al Madkhal Al Fiqhi tulisan Al Ustadz Az Zarqa I/89 :

Abu Ja'far Al Manshur dan Ar Rasyid menginginkan memilih madzhab Imam Malik dan kitabnya Al Muwatha!)Esebagai undang-undang peradilan bagi daulah Abbasiyah. Kemudian Imam Malik mencegah mereka berdua melakukan hal yang demikian. Beliau berkata : Sesungguhnya para shahabat Rasulullah shalallahu \'alaihi wa sallam ini telah berselisih di dalam masalah furu dan mereka tersebar di berbagai negeri dan masing-masing mereka adalah benar.

Saya (Syaikh Al Albani) mengatakan : Kisah ini telah dikenal dan masyhur dari Imam Malik rahimahullah. Tetapi kata-kata terakhir yang berbunyi : Masing-masing mereka adalah benar, tidak saya ketahuhi asalnya berdasarkan penelitian saya dari riwayat-riwayat dan sumber-sumber yang saya dapatkan[28]. Kecuali satu riwayat yang dikeluarkan oleh Abu Nu'aim dalam Al Hilyah 6/332, dengan isnad yang terdapat di dalamnya Al Miqdam bin Daud. Ia adalah salah seorang yang disebutkan Adz Dzahabi dalam kitabnya Ad Dlu'afa. Itupun dengan lafadh : Dan masing-masing menurut dirinya adalah benar. Ini menunjukkan bahwa riwayat yang terdapat dalam Al Madkhal telah mengalami perubahan lafadh.

Bagaimana tidak, padahal ini bertentangan dengan apa yang diriwayatkan oleh orang-orang tsiqat (terpecaya) dari Imam Malik bahwa kebenaran itu satu tidak berbilang, sebagaimana telah diterangkan terdahulu. Hal ini juga dipegag oleh setiap Imam dari para shahabat, tabi'in serta imam-imam Mujtahid yang empat dan lain-lainnya[29].

[24] HR. Abu Dawud 4607, At Tirmidzi 2/112-113, Ad Darimi 1/44-45, Ibnu Majah 43 dan 44, Ibnu Nashr dalam As Sunnah hal. 21, Ibnu Hibban dalam Shahihnya 1/4/4 Al Farisi dan lain-lain, Syaikh Al Albani menyatakan hadits shahih (Lihat Irwa'ul Ghalil juz 8 hal. 107, hadits no. 2455)

[25] Dar'ul Irtiyab hal. 17

[26] Keterangan para ulama tersebut dapat dilihat dalam Dar'ul Irtiyab hal. 17-25.

[27] Majmu Fatawa juz 1 hal. 282-284.

[28] Syaikh Al Albani menulis di dalam catatan kakinya : Lihat Al Intiqa oleh Ibnu Abdil Barr hal. 41, Kasyful Muqaththa fi Fadhlil Muwaththa oleh Ibnu Asakir (6-7), dan Tadzkiratul Huffadh oleh Imam Adz Dzahabi 1/195.

[29] Sifat Shalat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam, hal. 62-63

Sikap Ahlussunnah Terhadap Ikhtilaf (2)

2009-06-27T23:13:00.000-07:00

SIKAP AHLUS SUNNAH TERHADAP IKHTILAF

BEBERAPA SYUBHAT DAN JAWABANNYA

Ada beberapa syubhat yang sering dijadikan dalil oleh sebagian orang yang tidak sependapat dengan kaidah Kebenaran itu hanya satu.

Saya nukilkan jawaban terhadap syubhat-syubhat tersebut dan beberapa faedah lainnya dari tulisan para ahli ilmu :

Syubhat pertama :
Perbedaan pendapat umatku adalah rahmat.

Syubhat ini sering dibawakan oleh sebagian orang dan mereka mengatakannya sebagai sabda Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam. Jika engkau cinta kepada Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam, tentu engkau tidak akan berdusta atas namanya. Apalagi beliau telah bersabda[19] :

Barangsiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja maka hendaklah ia menempatkan tempat duduknya dari api neraka. (Hadits Mutawatir, diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan lainnya)

Seseorang yang takut terjerumus kepada perbuatan dusta atas nama Nabinya maka ia akan hati-hati dalam membawakan hadits, dengan mencari keterangan terlebih dahulu dari ulama hadits. Apabila ulama hadits pun berbeda pendapat tentang keshahihan suatu hadits, maka ia berusaha sesuai dengan kemampuannya untuk meneliti dan memilih mana di antara mereka yang alasannya lebih kuat, bukan memilih pendapat yang sesuai dengan hawa nafsunya. Apalagi kalau para ulama hadits telah sepakat akan kelemahan atau kepalsuan suatu hadits maka kita harus mengikuti kesepakatan mereka.

Di bawah ini saya nukilkan tulisan Syaikh Muhammad Nasiruddin Al Albani rahimahullah dalam Silsilah Al Hadits Ad Dhaifah mengenai hadits :

Perbedaan pendapat umatku adalah rahmat.

Hadits ini tidak ada asalnya. Para muhadits telah berusaha keras untuk mendapatkan sanad hadits ini, tetapi mereka tidak mendapatkannya. Sampai beliau berkata : Al Munawi menukil dari As Subki bahwa ia berkata : Hadits ini tidak dikenal oleh para muhadits, dan saya belum mendapatkannya baik dalam sanad yang shahih, dhaif, maupun mudlu. Syaikh Zakaria Al Anshari menyetujui dalam tahqiq atas Tafsir Al Baidlawi 2/92/Qaaf (masih dalam manuskrip, pent.)

Makna hadits ini pun diingkari oleh para ulama peneliti. Al Allamah Ibnu Hazm berkata dalam kitabnya Al Ihkam fi Ushulil Ahkam juz V/hal. 64 setelah beliau mengisyaratkan bahwasannya ucapan itu bukan hadits : Ini adalah ucapan yang paling rusak. Karena kalau perselisihan itu rahmat, tentu kesepakatan itu sesuatu yang dibenci dan tidak ada seorang Muslim pun yang mengatakan demikian. Yang ada hanya kesepakatan atau perselisihan, rahmat atau dibenci.Di tempat lain beliau mengatakan : Batil dan dusta.!)E

Sesungguhnya di antara sebagian dampak buruk dari hadits ini bahwa banyak dari kaum Muslimin menyetujui perbedaan pendapat yang sangat tajam di antara madzhab yang empat. Mereka tidak berupaya sama sekali untuk kembali kepada Al Qur'an dan As Sunnah yang shahih sebagaimna hal ini telah diperintahkan oleh imam-imam mereka sendiri semoga Allah meridhai mereka. Bahkan mereka berpendapat bahwa madzhab-madzhab Imam radhiallahu 'anhum tersebut sebagai syariat-syariat yang bermacam-macam. Mereka mengatakan demikian, padahal mereka tahu bahwa pertentangan dan kontradiksi itu tidak mungkin dipadukan kecuali dengan menolak sebagian yang bertentangan dengan dalil dan menerima yang lain yang sesuai dengan dalil. Tetapi hal ini tidak mereka lakukan! Dengan ini mereka telah menisbatkan kepada syariat akan adanya kontradiksi. Ini adalah bukti satu-satunya bahwa pertentangan bukanlah dari Allah subhanahu wa ta'ala apabila mereka memperhatikan firman Allah :

Kalau sekiranya Al Qur'an bukan dari Allah niscaya mereka mendapatkan pertentangan yang banyak di dalamnya. (An Nisa: 82)

Ayat di atas menyatakan dengan tegas bahwa pertentangan bukan dari Allah. Maka tidaklah benar menjadikan pertentangan sebagai syariat yang diikuti atau rahmat yang turun.

Disebabkan hadits (yang tidak ada asalnya) ini dan yang lainnya, kebanyakan kaum Muslimin setelah imam yang empat terus menerus sampai hari ini bertentangan dalam banyak masalah, baik masalah aqidah maupun muamalah. Seandainya mereka menganggap bahwa pertentangan itu buruk Sebagaimana ucapan Ibnu Mas'ud[20] dan selainnya radhiallahu 'anhum dan begitu juga banyak terdapat dalam Al Qur'an dan hadits-hadits Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam yang menunjukkan betapa buruknya pertentangan itu tentu mereka akan bersegera untuk mencapai kata sepakat. Hal ini mungkin terjadi dalam banyak permasalahan karena Allah subhanahu wa ta'ala telah menjelaskan berupa dalil-dalil untuk mengetahui mana yang benar dan mana yang salah, mana yang haq dan mana yang bathil. Setelah itu baru bertoleransi sebagian terhadap yang lainnya dalam hal-hal yang masih diperselisihkan[21]. Akan tetapi untuk apa berusaha mencari kata sepakat kalau mereka berpendapat Ikhtilaf itu rahmat!)E dan madzhab yang berbeda-beda itu sebagai syariat yang bermacam-macam? !)E. Dan kesimpulannya : sesungguhnya ikhtilaf itu tercela dalam syariat. Maka wajib berusaha untuk menunntaskan darinya sebisa mungkin, dikarenakan pertentangan itu merupakan salah satu sebab kelemahan umat. Allah berfirman :

Dan janganlah kalian berbantah-bantahan yang menyebabkan kalian menjadi gentar dan hilang kekuatanmu.!)E (Al Anfal : 46)

Sedang sikap ridha dengan pertentangan dan menamakannya sebagai rahmah maka hal ini menyalahi ayat-ayat Al Qur'an yang tegas-tegas mencelanya. Ia tidak bersandar kecuali kepada hadits yang tidak ada asalnya dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam.

Sampai di sini mungkin ada pertanyaan, yaitu : Kadang terjadi pertentangan di antara shahabat. Padahal mereka seutama-utama manusia, apakah celaan di atas mengenai mereka?

Ibnu Hazm rahimahullah menjawabnya dalam Al Ihkam fi Ushulil Ahkam juz V/67-68, ia berkata : Sama sekali tidak. Celaan di atas tidaklah mengenai shahabat sedikitpun, dikarenakan mereka telah berjuang keras mencari jalan Allah dan pendapat yang benar. Maka jika ada di antara mereka kesalahan, mereka mendapatkan satu pahala dikarenakan niatnya yang baik dalam menghendaki kebenaran. Terhapuslah dosa mereka dalam kesalahannya, karena mereka tidak bermaksud dan tidak sengaja serta tidak meremehkan dalam mencari kebenaran. Sedangkan yang benar di antara mereka mendapatkan dua pahala. Begitu pula bagi setiap Muslim sampai hari kiamat dalam hal-hal yang tidak diketahui dan belum sampai kepadanya hujjah (dalil).

Celaan dan ancaman tersebut, sebagaimana tertuang dalam nash, berlaku bagi orang yang meninggalkan kewajiban berpegang pada tali Allah Al Qur'an dan As Sunnah setelah datang nash kepadanya dan telah tegak hujjah atasnya. Kemudian setelah itu ia tetap bergantung kepada fulan dan fulan, taklid, sengaja untuk berselisih, mengajak kepada fanatik dan kebanggaan jahiliyah, bermaksud untuk berpecah belah, berupaya dalam pengakuannya untuk selalu mengembalikan (urusannya) kepada Al Qur'an As Sunnah apabila nash sesuai dengan keinginannya. Tetapi jika menyelisihi (antara nafsu dan nash), maka ia bergantung pada kejahilannya, meninggalkan Al Qur'an dan As Sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam. Mereka itulah orang-orang yang selalu berselisih dan orang-orang yang tercela.

Tingkatan yang lain adalah mereka yang mempunyai agama yang tipis dan taqwa yang sedikit. Mereka mencari perkara yang cocok dengan hawa nafsu mereka dari tiap pendapat yang ada. Mereka mengambil rukhsah dalam ucapan setiap ulama, taklid kepadanya. Bukan mencari apa-apa yang diwajibkan oleh nash-nash dari Allah dan Rasul shalallahu 'alaihi wa sallam.

Di akhir ucapannya, Ibnu Hazm mengisyaratkan tentang talfiq yang dikenal oleh para ahli fiqh, yaitu mengambil pendapat seorang alim tanpa dalil, melainkan mengikuti hawa nafsu atau rukhsah. Para ulama berbeda pendapat tentang kebolehannya. Tetapi yang benar adalah haram disebabkan beberapa alasan tertentu. Namun di sini bukan tempatnya untuk menjelaskan permasalahan itu.

Mereka yang membolehkan talfiq ini mengambil dalil dari hadits yang tidak ada asalnya dan ada juga yang bersandar dengannya, sehingga ia menyatakan : Barangsiapa bertaklid kepada seorang alim, ia akan menemui Allah dalam keadaan selamat!!)E

Semua ini merupakan sebagian dampak yang buruk dari hadits-hadits dlaif (termasuk di dalamnya hadits-hadits maudlu!)E pent). Maka berhati-hatilah darinya apabila engkau mengharapkan keselamatan :

Di hari di mana tidak bermanfaat harta maupun anak- anak kecuali yang menghadap Allah dengan hati yang sejahtera.(Asy Syuy'araa, 88-89)[22]

Syaikh Al Albani menjelaskan pula dalam bukunya Shifatu Shalat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam mengenai perbedaan pendapat di kalangan shahabat dengan ikhtilaf di antara muqallidin (orang-orang yang taqlid), dia berkata : Para shahabat berbeda pendapat sebagai suatu keterpaksaan, tetapi mereka mengingkari perselisihan dan menghindarinya apabila mereka mendapatkan jalan keluarnya. Sedangkan muqallidin tidak sepakat dan tidak berusaha untuk sepakat. Padahal besar kemungkinan kata sepakat itu bisa dicapai dalam sebagian besar permasalahan yang ada. Akan tetapi mereka menyetujui adanya perbedaan pendapat. Maka sungguh jauh berbeda antara keduanya. Ini dari segi sebab.

Adapun dari segi pengaruhnya, meskipun para shahabat berbeda pendapat dalam masalah-masalah furu!)Etetapi mereka benar-benar menjaga persatuan. Sangat jauh sekali dari hal-hal yang memecah belah persatuan dan memorak-porandakan barisan. Umpamanya di antara mereka ada yang berpendapat bahwa membaca basmalah disyariatkan dengan jahr. Di antara mereka ada yang berpendapat batalnya wudlu!)Edisebabkan bersentuhan dengan wanita, sebagian yang lain tidak. Meskipun demikian mereka semua shalat di belakang imam hanya yang satu. Tidak seorangpun di antara mereka menolak shalat di belakang imam dikarenakan ada perbedaan madzhab [23]

[19] Fathul Bari juz 1, hal. 271, hadits no. 107, Ibnu Hajar menjelaskan masalah ini dari hal. 270-275.

[20] HR. Abu Dawud no. 1960 dengan sanad shahih.

[21] Setelah berusaha semaksimal mungkin untuk mendapatkan kebenaran dan tidak didapat kepastian pendapat mana yang benar dalam masalah-masalah yang diperselisihkan. Sedangkan ucapan yang sebagian mereka lontarkan secara mutlak, Kami bekerjasama dalam hal yang kami sepakati dan saling bertoleransi dalam hal yang kami perselisihkan.!)EMaka ini adalah kesalahan yang nyata sekali (Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid dalam Ilmu Ushulil Bida!)E.

[22] Silsilah Al Ahadits Dlaifah juz 1, hadits no. 57, hal. 141-144.

[23] Sifat Shalat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam, hal. 64-65.

SIKAP AHLUS SUNNAH TERHADAP IKHTILAF (1)

2009-06-26T17:36:00.000-07:00

SIKAP AHLUS SUNNAH TERHADAP IKHTILAF

MUKADDIMAH

Permasalahan ini sangat penting untuk diketahui oleh setiap Muslim, lebih-lebih mereka yang berkiprah di bidang dakwah. Sebenarnya, pembahasan ini adalah suatu kaedah yang sangat dikenal dan diyakini oleh ulama Salaf, tetapi menjadi asing di masa sekarang. Bahkan yang lebih parah lagi, jka para juru dakwah malah menyebarluaskan kaedah yang bertentangan dengan kaedah yang benar. Disadari ataupun tidak kaedah yang bathil tersebut akan merusak Islam yang mulia dan menjadikannya seperti barang mainan. Ahlul Bid'ah dapat dengan mudah menyebarkan kebathilan di tengah-tengah masyarakat tanpa seorang pun yang dapat menghalanginya.

Kaedah yang benar itu adalah : Kebenaran itu hanya satu.Kaedah ini berlaku dalam masalah-masalah Ijtihadiyyah yang diperselisihkan oleh Ulama, baik dalam masalah ushul maupun furu maupun dalam masalah aqidah, ibadah, muamalah ataupun perkara-perkara lainnya dalam dien ini.

PERMASALAHAN IKHTILAF (PERBEDAAN PENDAPAT)

Perlu diketahui yang dimaksud dengan ikhtilaf adalah ikhtilaf tadladl (yang kontradiktif) bukan tanawwu. Ikhtilaf Tadladl adalah perbedaan pendapat yang saling menafikkan (bertentangan) baik dalam masalah ushul maupun furu Di dalam ikhtilaf seperti ini yang benar hanya satu. Adapun di dalam ikhtilaf tanawwu semuanya benar, dapat berupa :

Dua perkara yang disyariatkan, seperti macam-macam doa iftitah, bacaan sujud dan lainnya. Untuk bentuk seperti ini kadang-kadang salah satunya ada yang lebih utama.
Dua lafadh yang berbeda tapi bermakna sama.
Dua makna yang maknanya berbeda, tetapi tidak saling menafikkan bahkan saling melengkapi.

Dari sini jelas bahwa ikhtilaf tanawwu semuanya benar. Begitupula jka ada ketetapan dari Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam seperti ketika Beliau bersabda : Janganlah seorangpun shalat Ashar kecuali di Bani Quraidhah[1].

Ketika itu sebagian para shahabat shalat pada waktunya dan sebagian lagi mengakhirkannya hingga mereka tiba di Bani Quraidhah. Beliau shalallahu 'alaihi wa sallam tidak menyalahkan salah satunya. Untuk ikhtilaf tanawwu tidak boleh seseorang mencela salah satunya. Syaikhul Islam mengatakan : Hanya kejahilan dan kedhaliman yang menjadikan seseorang mencela salah satunya atau lebih mengutamakan salah satunya tanpa maksud yang baik , atau tanpa ilmu atau tanpa keduanya..

Allah berfirman :

Sesungguhnya manusia itu amat dhalim dan bodoh(Al Ahzab : 72)

Allah melarang kita berselisih dan mencela perselisihan dalam ayat-ayat-Nya diantaranya :

Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kalian berbantah-bantahan yang menyebabkan kalian menjadi gentar dan hilang kekuatanmu, dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar (Al Anfal : 46)

Begitu pula Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam amat membenci perselisihan. Apabila Beliau mendengar ada di antara shahabatnya yang berselisih, maka beliau marah dan segera menyelesaikannya sehingga mereka kembali sadar akan kekeliruannya, lalu berdamai dan bersatu dalam kebenaran. Meskipun Allah menghendaki agar kita tidak berselisih (iradah syar'iyah) tetapi Allah juga menghendaki (iradah kauniyyah) sesuai dengan hikmah-Nya bahwa perselisihan itu akan selalu ada dan tidak bisa dihilangkan. Allah berfirman :

Jikalau Rabbmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu. Tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Rabbmu. Untuk itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat (keputusan) Rabbmu telah ditetapkan. S esungguhnya Aku akan memenuhi Neraka Jahannam dengan Jin dan Manusia(yang durhaka semuanya)(Hud : 118-119)

Memang di antara perselisihan antar ulama ada hal-hal yang susah dipastikan mana yang benar dan mana yang salah. Tetapi banyak sekali di antara perselisihan tersebut terjadi pada perkara-perkara Ijtihadiyyah yang dapat diupayakan kesepakatannya. Sudahkah kita berusaha semaksimal mungkin untuk mencari kata sepakat ? Sudahkah kita berusaha menghilangkan kebodohan dari masyarakat kita berupa ta'ashub atau fanatik, baik fanatik hizbi (kelompok) ataupun madzhabi, juga kultus individu? Ataukah kita pura-pura merasa bodoh akan kebenaran yang ada di depan mata kita lalu menolaknya karena mengikuti hawa nafsu atau berdalih dengan ucapan : Kebenaran itu banyak?!

IJTIHAD SEORANG ULAMA MUNGKIN BENAR DAN MUNGKIN SALAH

Siapa saja yang mengakui bahwa semua pendapat para mujtahid dalam suatu masalah adalah benar dan setiap mujtahid itu benar, maka berarti dia telah mengucapkan kaidah yang tidak memiliki dalil, baik dari Al Qur'an, As Sunnah, atau ijma serta tidak dapat diterima oleh akal sehat.

Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

Apabila seorang hakim memberi keputusan, lalu ia berijtihad, kemudian ia benar maka baginya dua pahala. Dan jika ia memberi keputusan , lalu ia berijtihad kemudian ia salah, maka baginyna satu pahla.(HR. Bukhari)[3]

Syaikhul Islam menjelaskan bahwa tidaklah setiap orang yang berijtihad dapat mencapai kebenaran. Tetapi selama ia berdalil dan bertakwa kepada Allah sesuai dengan kesanggupannya, maka itulah yang Allah bebankan kepadanya. Allah tidak akan menghukumnya apabila ia salah. Ancaman dan hukuman itu baru berlaku bagi orang yang meninggalkan perintah dan melanggar larangan setelah tegak hujjah kepadannya[4]. Ijtihad yang salah ini tidak boleh diikuti apabila kita mengetahui mana yang benar dan mana yang salah[5]. Karena kita dituntut untuk mengikuti dalil, bukan mengikuti manusia. Syaikhul Islam rahimahullah berkata : Tidak boleh bagi seseorang untuk berhujjah dengan ucapan seseorang dalam masalah perselisihan, karena sesungguhnya hujjah itu adalah nash dan ijma serta dalil yang diambil istimbath-nya dari hal tersebut. Pengutamaannya ditentukan dengan dalil-dalil syariat. Ucapan para ulama tersebut tidak dapat mengalahkan dalil-dalil syariat [6].

Perlu diingat bahwa kita wajib menghormati dan mencintai para ulama[7] meskipun ijtihad mereka ada yang salah, atau diantara ijtihad mereka ada yang kita yakini sebagi perbuatan bid'ah (setelah diadakan penelitian berdasarkan kaidah-kaidah ilmiyyah dan kriteria-kriteria ilmu ushul)[8]. Tetapi tidak boleh kita menuduhnya sebagai ahli bid'ah, kecuali setelah jelas bagi kita bahwa hujjah telah ditegakkan atas mereka dan mereka tetap mengikuti hawa nafsunya.

Syaikh Ali Hasan berkata : Sedangkan orang yang melakukan bid'ah, bisa jadi dia seorang mujtahid[9] sebagaimana telah dibicarakan-, maka orang yang berijtihad seperti ini, meskipun salah, tidak bisa dikatakan sebagai ahli bid'ah. Sebaliknya, bisa jadi dia jahil (bodoh). Maka ia tidak bisa dikatakan ahli bid'ah karena kejahilannya. Meskipun demikian dia tetap berdosa dikarenakan kesalahan dia meninggalkan kewajiban menuntut ilmu, kecuali apabila Allah menghendaki. Dan bisa jadi juga ada sebab-sebab lain yang menghalangi seseorang yang melakukan bid'ah untuk dikatakan sebagai ahli bid'ah. Berbeda dengan orang yang terus menerus melakukan bid'ahnya setelah nampak kebenaran olehnya, karena mengikuti nenek moyang dan adat isitadatnya. Maka orang seperti ini pantas dan tepat untuk mendapatkan predikat sebagai ahli bid'ah, dikarenakan penolakannya dan penjauhannya[10].

Allah berfirman :

Dan barangsiapa menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya dan mengikuti selain jalan orang-orang mukmmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan uyang telah dikuasainya dan Kami masukkan ia ke dalam neraka jahanam dan jahanam seburuk-buruk tempat kembali.(An Nisa : 115)

KEBENARAN HANYA SATU

Berikut ini akan saya nukilkan tulisan dari para ulama dahulu dan sekarang. Semoga Allah memberi manfaat kepada kita semua.

Ibnul Qasim berkata : Saya telah mendengar dari Malik dan Laits tentang perselisihan para shahabat Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam , tidaklah seperti yang dikatakan orang-orang : Dalam perselisihan tersebut terdapat kelapangan.Tidaklah demikian. Yang ada adalah salah dan benar[11].

Asyhab mengatakan bahwa Imam Malik pernah ditanya tentang orang yang mengambil sebuah hadits dari seorang yang tsiqat (terpecaya) dan orang itu mendapatkannya dari dari shahabat Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam : Apakah engkau berpendapat bahwa dalam perselisihan terdapat kelapangan ?Imam Malik menjawab : Tidak demi Allah, sampai ia mendapatkan bahwa kebenaran itu satu. Adakah dua perkataan yang bertentangan keduanya benar ? Yang hak dan benar itu hanya ada satu.

Imam Al Muzani, shahabat Imam syafi'i berkata : Para shahabat Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam telah berselisih. Lalu sebagian mereka menyalahkan yang lain dan mereka saling memperhatikan tiap perkataan di antara mereka dan mengomentarinya. Jika sekiranya mereka berpendapat semua perkataan mereka itu benar, tentu mereka tidak akan melakukan yang demikian. Pernah Umar bin Khatab radhiallahu 'anhu marah karena terjadi perselisihan antara Ubay bin Ka'ab dengan Ibnu Mas'ud mengenai hukum shalat dengan satu pakaian. Ubay mengatakan bahwa shalat dengan satu pakaian itu baik dan indah. Sedangkan Ibnu Mas'ud mengatakan bahwa hal itu dilakukan karena sedikitnya pakaian. Kemudian Umar keluar dengan marah dan berkata : Dua orang shahabat Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam telah berselisih, yaitu di antara orang-orang yang memperhatikan Rasul dan mengambil pendapat dari beliau. Ubay benar dan Ibnu Mas'ud tidak kurang (berusaha). Akan tetapi aku tidak mau mendengar setelah ini ada orang-orang yang berselisih tentang hal itu. Jika masih ada, tentu aku akan melakukan ini dan itu[13]

Imam Muzani mengatakan lagi : Katakanlah kepada orang-orang yang membolehkan perselisihan dan berpendapat mengenai dua orang 'alim yang berijtihad dalam suatu masalah. Salah seorang di antara mereka menyatakan halal dan yang lainnya menyatakan haram. Dikatakan bahwa ijtihad keduanya benar semua : Apakah engkau katakan ini dengan dasar ushul (pokok) atau qiyas ?Apabila ia mengatakan dengan dasar pokok, maka katakanlah kepadanya : Bagaimana mungkin dengan dasar pokok padahal Al Qur'an menolak perselisihan?Dan apabila ia mengatakan dengan dasar qiyas, maka katakanlah : Mengapa engkau membolehkan qiyas padahal pokok telah menolak perselisihan.Hal ini tidak bisa diterima oleh orang yang berakal, lebih-lebih seorang 'alim.

Ibnu Abdil Bar (wafat 463 H) berkata : Sekiranya kebenaran itu terdapat di dalam dua hal yang bertentangan, maka tidak mungkin orang-orang salaf akan saling menyalahkan dalam ijtihad, keputusan, dan fatwa-fatwa mereka. Dan pemikiran juga enggan menerima ada satu pendapat dan pendapat lain yang bertentangan dikatakan benar seluruhnya. Tepatlah apa yang dikatakan di dalam syair :

Penetapan dua hal yang bertentangan secara bersamaan dalam suatu hal adalah seburuk-buurk kemustahilan yang datang[15].

Syaikh Ali Hasan berkata : Maka perbedaan pendapat dalam perkara apapun, apakah dia itu sunnah atau bid'ah, mungkar atau bukan, tidaklah menjadikan seorang juru dakwah untuk diam dari menyampaikan kebenaran. Yaitu dengan mengenal bid'ah sesuai dengan kaidah-kaidah yang telah disebutkan sebelum ini dan menjelaskan kebenaran di dalamnya. Apabila setelah pembahasan, penelitian, dan pengkajian yang mendalam diperoleh hasil bahwa hal itu adalah bid'ah, maka wajib untuk menampakkan kebenaran dan menyingkap syubhat-syubhat orang yang menyalahinya.

Syaikh Ali Hasan menukil pula ucapan Imam Al Khatabi dalam bukunya A`lamus Sunan bi Syarh Shahih Al Bukhari juz 3/2091-2092 : Seorang berkata : Sesungguhnya manusia ketika mereka berbeda pendapat dalam hal minuman, mereka sepakat atas haramnya khamr, anggur, dan berbeda pendapat mengenai selainnya. Maka kita harus mengikuti apa yang mereka sepakati tentang haramnya dan membolehkan apa-apa yang selainnya (yang masih diperselisihkan, pent). Hal ini merupakan kesalahan fatal, padahal Allah subhanahu wa ta'ala telah memerintahkan orang-orang yang berselisih agar mereka mengembalikan kepada Allah dan Rasul shalallahu 'alaihi wa sallam[17].

Imam As Syatibi setelah menukil ringkasan ucapan Al Khatabi dalam bukunya Al Muwafaqat 4/14 kemudian beliau mengomentarinya : Orang yang berkata tadi telah mengikuti syahwatnya dan menjadikan pendapat yang sesuai (dengan dirinya) sebagai hujjah. Dia telah mengambil pendapat tadi sebagai jalan untuk mengikuti hawa nafsunya, bukan jalan menuju taqwanya. Yang demikian itu jauh sekali untuk dikatakan melaksanakan perintah Allah dan lebih tepat untuk dikatakan sebagai orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai ilahnya [18].

[1] Shahih Bukhari, kitab Al Maghazi, bab 31 no 4119, juz V hal. 60.

[2] Iqtidla` As Shirat Al Mustaqim, Ibnu Taimiyah rahimahullah juz I hal. 132-137, terdapat penjelasan mengenai ikhtilaf tadladl dan ikhtilaf tanawwu

[3] Shahih Bukhari, kitab Al I`tisham, bab Ajrul Hakim Idzaj Tahada fa Ashaba au Akhtha`a, hadits no. 7352, juz 8 hal. 198, lihat Fathul Bari juz hal. 257.

[4] Lihat Majmu` Fatawa juz 19, hal 213, 216, 217, 227.

[5] Iqtidla` As Shirathil Mustaqim, hal 268, nunkilan dari kitab Ilmu Ushulil Bida` hal. 2061.

[6] Majmu` Fatawa, juz 26, hal. 202.

[7] Raf`ul Malam `an Aimmatil A`lam, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.

[8] Tugas bagi kita untuk membaca buku : Ilmu Ushulil Bida`, Syaikh Ali Hasan Al Halabi dan Al I`tisham, Al Imam As Syathibi.

[9] Tugas bagi kita agar mengkaji syarat-syarat mujtahid dari buku-buku ushul fiqh, supaya : 1. Kita tidak terjerumus ke dalam penyakit at ta`alum (sok alim). 2. Agar kita tidak tertipu oleh pemikiran-pemikiran ahli ra`yu yang mereka itu bukanlah mujtahid (pent.)

[10] Ilmu Ushulil Bida` hal. 209-210.

[11] Jami`u Bayanil `ilmi juz 2, hal 100. Lihat Sifat Shalat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam hal. 61.

[12] Jami`u Bayanil `ilmi juz 2, hal 100. Lihat Sifat Shalat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam hal. 61.

[13] Jami`u Bayanil `ilmi juz 2, hal 103. Lihat Sifat Shalat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam hal. 62.

[14] Jami`u Bayanil `ilmi juz 2, hal 109. Lihat Sifat Shalat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam hal. 62.

[15] Jami`u Bayanil `ilmi juz 2, hal 108. Lihat Sifat Shalat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam hal. 63.

[16] Ilmu Ushulil Bida` hal.192. [17] Ilmu Ushulil Bida` hal.192-193. [18] Ilmu Ushulil Bida` hal.194.

FIKIH IKHTILAF

2009-06-26T08:52:00.000-07:00

Ikhtilaf memiliki beberapa makna yang saling berdekatan, diantaranya ; tidak sepaham atau tidak sama. Anda bisa mengatakan khalaftuhu-mukhalafatan-wa khilaafan atau takhaalafa alqaumi wakhtalafuu apabila masing-masing berbeda pendapat dengan yang lainnya. Jadi ikhtilaf itu adalah perbedaan jalan, perbedaan pendapat atau perbedaan manhaj yang ditempuh oleh seseorang atau sekelompok orang dengan yang lainnya.
Kaidah-Kaidah Untuk Memahami Ikhtilaf [Perselisihan Pendapat]
1. Ikhtilaf adalah perkara yang kauni (sunnatullah), sedangkan mencegahnya merupakan perkara yang syar'i.
Dengan kehendak dan hikmah-Nya yang tepat, Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menakdirkan ummat ini berpecah belah sebagaimana halnya (kaum) ahli kitab sebelumnya telah berpecah belah. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman.

"Artinya : Jikalau Rabbmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa beselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Rabbmu, Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka" [Hud : 118-119]

Dan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

"Artinya : Kaum Yahudi terpecah menjadi 71 atau 72 golongan, kaum Nashara terpecah menjadi 71 atau 72 golongan, dan umatku akan terpecah menjadi 73 golongan" [Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Tirmidzi, Abu Daud, Ahmad dan lainnya]

Dalam suatu riwayat :

"Mereka semua di neraka kecuali satu millah, para shahabat bertanya : "siapakah dia ya Rasulullah ?" beliau menjawab : "(yaitu) orang-orang yang berada diatas jalanku dan shahabatku"

Dari Abu Sa'id Al-Khudri Radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

"Artinya : Sungguh kalian pasti akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kamu, jengkal demi jengkal, hasta demi hasta sehingga seandainya mereka masuk kedalam lubang biawak, kalian pasti akan memasukinya (juga). Para shahabat bertanya : "Wahai Rasulullah, Yahudi dan Nashara-kah?". Beliau menjawab : "Siapa lagi ?" [Dikeluarkan oleh Imam Bukhari dan Muslim]

Meskipun perpecahan ini terjadi sesuai dengan sunatullah yang kauni, namun (sebenarnya) Allah melarang terjadinya perpecahan ini dalam Al-Qur'an dan Sunnah Nabi-Nya, memerintahkan supaya berpegang teguh pada jalan Firqatun Naajiyah Al-Manshurah (kelompok yang mendapat pertolongan), dan memberikan tanda-tanda pada golongan ini sehingga orang yang ikhlas hatinya dalam mencari kebenaran tidak akan tersesat (salah pilih).
Ada sebagian orang yang meragukan keabsahan hadist iftiraq (perpecahan) ini, akan tetapi orang yang betul-betul memperhatikan jalur-jalur periwayatannya akan memastikan keabsahannya, terutama karena di sana terdapat hadits-hadits shahih yang masyhur yang menerangkan tentang keserupaan umat ini dengan umat-umat sebelumnya. Diantaranya yang paling menonjol ialah tentang fenomena munculnya iftiraq (penyimpangan) dari manhaj yang haq. Padahal Allah Subhanahu wa Ta'ala telah melarang tasyabbuh (menyerupai umat-umat terdahulu) ini dengan firman-Nya.

"Artinya : Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka. Mereka itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat" [Ali Imran : 105]

Al-Hafizh Ibnu Katsir Rahimahullah berkata : "Allah Subhanahu wa Ta'ala telah melarang umat ini menyerupai umat-umat yang telah lewat dalam iftiraq (perpecahan) dan ikhtilaf (perselisihan) mereka dan dalam meninggalkan amar ma'ruf serta nahi mungkar, setelah hujjah tegak atas mereka" [Tafsir Al-Qur'an Al-Azhim I/390]
Allah berfirman.

"Artinya : Janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka" [Ar-Ruum : 31-32]

Syaikh As-Sa'di berkata : "Padahal agama ini hanya satu yaitu memurnikan ibadah hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, lalu orang-orang musyrik ini memecah-mecahnya, diantara mereka ada yang menyembah berhala dan patung, ada yang menyembah matahari dan bulan, ada yang menyembah para wali dan orang-orang shaleh, ada yang Yahudi dan ada yang Nasharani. Oleh karenanya Allah berfirman : [wakanuu syiyaan] maksudnya masing-masing golongan membentuk kelompok dan membuat ta'ashub (fanatisme) untuk membela kebathilan yang ada pada mereka, dan menyingkirkan serta memerangi kelompok lainnya. [kullu khizbin] masing-masing kelompok. [bimaa ladaiyhim] dengan ilmu (nya masing-masing) yang menyelisihi ilmunya para rasul, [farihuun] berbangga. Dengan sikap ini, masing-masing mereka menghukumi bahwa kelompoknyalah yang benar, sedangkan kelompok lain berada dalam kebathilan. Disini terdapat peringatan bagi kaum muslimin agar tidak bercerai berai dan berpecah belah menjadi firqah-firqah, dimana masing-masing firqah bersikap fanatik terhadap apa yang ada!)@pada mereka, baik berupa kebenaran maupun kebatilan. Sehingga (dengan perpecahan ini -pent) jadilah kaum muslimin bertasyabbuh (serupa) dengan orang-orang musyrik dalam hal perpecahan. Padahal dien (agama) ini satu, rasulnya satu, sesembahannya satu, kebanyakan persoalan dien (agama) pun telah ijma diantara para ulama dan para imam, dan!)@ukhuwah Imaniyah juga telah diikat oleh Alllah dengan sesempurna-sempurnanya ikatan, kenapa semua!)@itu di sia-siakan ? Malahan dibangun perpecahan diantara kaum muslimin, dibangun masalah-masalah yang samar atau (dia bangun persoalan-persoalan) furu' khilafiyah, yang (atas dasar itu kemudian) sebagian kaum Muslimin menganggap sesat sebagian lainnya, dan masing-masing menganggap dirinyalah yang istimewa dibanding yang lain. tidak lain ini merupakan godaan setan!)@yang terbesar, dan merupakan tujuan setan paling utama untuk memperdaya kaum muslimin?". [Tafsir Al-Karim Ar-Rahman fi!)@Tafsir Kalam Al-Manaan]
2. Tidak!)Semua Ikhtilaf adalah Iftiraq
Dan itu ada karena Ikhtilaf merupakan lafazh yang masih umum, mencakup beberapa macam (makna), satu diantaranya adalah iftiraq. Iftiraq menurut bahasa berasal dari kata mufaraqah yang artinya perpecahan dan perpisahan. Sedangkan menurut istilah para ulama' iftiraq adalah keluar dari Sunnah dan Jama'ah pada salah satu ushul (pokok) dari perkara-perkara ushul yang mendasar, baik dalam aqidah ataupun amaliyah.
Sangat disayangkan, ada sebagian thalabatul ilmi (penuntut ilmu syar'i) yang menghukum pada beberapa masalah ikhtilaf yang diperbolehkan sebagai iftiraq. Ini adalah kesalahan yang fatal. Penyebabnya adalah ketidaktahuan mereka tentang prinsip-prinsip iftiraq, kapan dan bagaimana bisa terjadi iftiraq ? Demikian juga (penyebabnya adalah -pent) ketidaktahuan mereka tentang masalah yang diperbolehkan ikhtilaf dan masalah yang tidak diperbolehkan ikhtilaf. Keterangan berikut ini akan membuat perbedaan antara ikhtilaf yang diperbolehkan dengan iftiraq menjadi jelas.
a). Iftiraq tidak akan terjadi kecuali pada ushul kubra kulliyah (pokok-pokok yang besar dan mendasar) yang tidak ada peluang untuk diperselisihkan. Pokok-pokok yang telah jelas berdasarkan nash qathi atau ijma' atau telah jelas sebagai manhaj ilmiah Ahlus sunnah wal Jama'ah yang tidak lagi diperselisihkan (oleh Ahlus Sunnah) mengenainya. Berdasarkan hal itu, maka seorang muslim tidak boleh dicela sebagai yang termasuk firqah binasa (sesat) kecuali jika perbuatan bid'ah-nya pada masalah-masalah berikut :
Pada masalah yang bersifat mendasar dalam agama, atau pada salah satu kaidah syari'ah, atau pada pokok syari'ah, baik secara total atau dalam banyak bagian-bagiannya, dimana ia terbiasa bersikap menentang terhadap banyak persoalan syari'ah.
Syaikhul Islam pernah ditanya tentang batasan bid'ah yang mengakibatkan orangnya dianggap ahlul ahwa' (pengekor hawa nafsu), beliau menjawab : "Bid'ah yang mengakibatkan orangnya dianggap ahlul ahwa' (pengekor hawa nafsu) adalah bid'ah penyimpangannya dari Al-Qur'an dan Sunnah masyhur dikalangan ahli sunnah, seperti bid'ah-nya Khawarij, Rafidhah, Qadariyah, Murji'ah ...." [Majmu Fatawa XXXV/414]
b). Ikhtilaf (perselisihan pendapat) yang diperbolehkan itu bersumber dari ijtihad dan niat yang baik, dan orang yang salah akan diberi pahala apabila ia mencari kebenaran. Sementara Iftiraq (perpecahan) tidak terjadi dari kesungguh-sungguhan dalam mencari kebenaran dan niat yang baik, dia timbul dari mengikuti hawa nafsu.
c). Iftiraq berkaitan erat dengan ancaman Allah, dan semua iftiraq menyimpang serta binasa, adapun ikhtilaf yang diperbolehkan tidaklah seperti itu betapapun hebat ikhtilaf yang terjadi diantara kaum muslimin. [Perbedaan diantara keduanya telah dijelaskan oleh Syaikh Nashr Al-Aql dalam muhadharah (ceramah) yang sangat berharga "Mafhumul Iftiraq* kemudian muhadharah itu dicetak dalam bentuk buku]
3. Kebenaran Itu Hanya Satu, Tidak Terbilang.
Walaupun dalam perkara-perkara praktis. Ini adalah perkara yang jelas. Sebagian orang [1] ada yang berpendapat bahwa semua mujtahid (orang yang pantas untuk berijtihad -pent) itu benar. Ini adalah bualan belaka yang tidak perlu dijelaskan. Sekalipun demikian, kami akan bawakan dalil atas kebathilannya yang sebenarnya banyak, (namun kami sebutkan satu) diantaranya.

"Artinya : Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur'an ? Kalau kiranya Al-Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya" [An-Nisa' : 82]

Kandungan ayat itu sangat jelas. Dengan demikian, setiap hal yang padanya terjadi ikhtilaf tadhadh (perselisihan pendapat kontrakdiktif), maka kebenaran yang ada padanya hanya satu, karena apapun yang berasal dari Allah, tidak akan ditemukan ikhtilaf padanya. Akal yang sehat pasti sesuai (sepakat) dengan dalil naql yang sharih dalam menolak ikhtilaf padanya. (Misalnya) dikatakan kepada Zaid (hanya contoh) : "Jika anda melakukan pekerjaan ini maka anda mendapat pahala dan berada di syurga, tetapi pada saat yang sama anda mendapat dosa dan berada di neraka. (Ini jelas tidak mungkin). Dan tidak mungkin pula terjadi, dengan satu pekerjaan seseorang berbuat maksiat, sementara pada saat yang sama, dalam pekerjaan yang sama dia juga berbuat ta'at kepada Allah" [2]
Inilah kaidah tertpenting yang terhitung sebagai jalan masuk untuk memahami ikhtilaf.
Disalin dari Majalah Al-Ashalah tgl 15 Dzul Hijjah 1416H, edisi 17/Th. III hal 78-79, karya Salim bin Shalih Al-Marfadi, dan dimuat di Majalah As-Sunnah edisi 06/Tahun V/1422H/2001M hal.22-24 diterjemahkan oleh Ahmad Nusadi, artikel ini merupakan bagian pertama dari tiga bagian.
Fote Noote.

1. Diantaranya Quthb Ash-Shufiyah Asy-Sya'rani dalam kitabnya "Mizan".
2. Lihat pembahasan yang bagus tentang kaidah ini dalam Kitab Al-Ihkam fi Ushul Al-Ahkam, karya Ibnu Hazm V/68, dan juga Kitab Jami' Bayan Al-Ilmi wa Fadhlihi, karya Ibnu Abdil Barr : Bab Dzikri Ad-Dalil fi Aqwal As-Salaf 'ala Anna Al-Ikhtilaf Khatha' wa Shawab.